1. 图像是什么？
图像是一种表达的方法，指我们采用具体有形的物象，更深入地表达无形的事实或道理。因此，图像不是以语言作分析，而是需要观看者的想象力。这种想象力，实则又包含了理性和感性两个幅度。
另外，要深入理解一个图像，不仅涉及想象力，也与经验有关。因此，可以说是要整个人投入图像当中，才可以掌握当中丰富的涵义。
福音中耶稣谈论到天国，而天国这个概念非常丰富，如果我们采用分析性的语言，听者不容易完全掌握当中的意思，于是耶稣用很多图像来描述天国，而这些图像是人们可以接触和经验到的。
不过，每一个图像都有其局限，因为它不能完全涵盖所表达的事物本身。我们往往要用好多个图像合并起来，才可以对天国有较全面的完整的理解。
耶稣用“芥子“的图像来描述天国，天国好像一粒芥子，对当时的人来说，芥子是很容易明白和接触到，于是他们就能透过这个具体的图像来理解天国。
“芥子”这个图像（玛13:31-32）帮助我们了解天国扩展和转化的动态。同时它也告诉我们，天国起初很微弱渺小，但日后要传遍普世，使世人都受它的影响。
天国的另一图像是撒在海里的网（玛13:47-51），这图像说明天国的结局是分辨和审判。这个图像不是为了威胁，或者引起恐慌，而是为了强调“天国”这个礼物是何等的重要，一个人的回应又是具有何等的决定性。
在若望福音中，耶稣的主要图像有世界的光（第8章）、善牧（第10章）、真葡萄树（第15章）等。
耶稣是“世界的光”，犹如太阳照耀世界，以光与热养育保存万物的生命；耶稣也同样以天主的启示光照世人，赐给他们超性的生命，人只有因信德，才可以领受这由耶稣而来的光和生命。
耶稣的图像是善牧，因祂不但牧养、爱护羊群（指天主的选民），且为羊群牺牲了自己的性命。
耶稣的图像是真葡萄树，说明祂与枝条（指信友们）的密切关系，祂与信友们结合在一起，双方存留在彼此之内。存留在耶稣基督内的信友，必会受到激励，结出丰富果实，反之，不存留在耶稣基督内的信友，单凭自己，不能结果实。
在圣经上，我们可以找到许多图像，说明教会奥迹的不同特性。旧约喜用与天主子民有关的图像；新约则爱用以基督为头及这子民为身体的图像，以及那些取自畜牧（羊栈、羊群、绵羊）、农业（庄田、橄榄树、葡萄园）、建筑物（寓所、石头、圣殿）和家庭生活（新娘、母亲、家庭）的图像。除此之外，在后期的发展中，教会又有新的图像：方舟、月亮等。
由于教会的丰富内容，牵涉多方面的关系，所以教会需要不同的图像来互相补充，才能较完整地表达教会的本质与面貌。
备注：参考丘建峰、何奇耀等编写《教会学（一）》香港圣神修院神哲学院出版
在“教会的图像”专辑中，我们探讨组将阐释“图像是什么？以及介绍教会的三个主要图像：
（一）天主子民：天主圣三内的一个民族聚会。天主子民参与基督的司祭、先知和君王的职务。
（二）基督奥体：教会是基督的身体。耶稣基督与基督徒之间，特别透过圣洗与圣体圣事，牢固地结合在一起，成为一体。基督是教会（身体）的头，而教会是基督的身体。同时头是泉源，一切来自头。而身体是来自头，为头服务。
（三）圣神宫殿：圣神是教会的灵魂，存在（居住）于教会内。圣神更借天主圣言、圣事、德行和神恩，在爱德内建树教会。
每一个图像都呈现了教会本身某些特质，各自有其深厚的传统。我们希望透过不同的教会图像，让大家对教会有更深入的认识，更明白教会的身份和使命。
此外，我们探讨组再加上一篇文章：“教会与圣母“，因为圣母是天主之母，并在教会奥迹里占有重要的地位，扮演举足轻重的角色。
文：海星报探讨组
2. 教会是天主子民的图像
“天主子民”在新旧约中的含意
从字 源 来 看 ， “ 子 民 ” 在 希 腊 文 中 是laos，含有“群”、“整体”的意思，即指一群聚集的人，不论它成为群体的原因是由相同血统，或由其它因素而聚集。在希伯来文，有am和goy代表子民。前者专指以色列民，后者指外邦人民。由此可见，以色列子民相当肯定自己的特殊身份，强调此一特殊因素对自己的与众不同加以区分。
天主在历史中启示了自己，也在历史中建立了教会。因此，天主的子民包括了旧约的以色列子民和新约教会，而教会是建立在旧约的天主子民身上的。
从历史层面来看，以色列民族与其他民族一样存在于历史中，有土地、语言，也有未来，是亚巴郎的种族，这些并不特殊。但在信仰的层面上，他们意识到自己是天主所拣选、所召叫的。
在旧约中，天主子民建基于“盟约”和“召选”。首先是亚巴郎与天主的结盟，然后是“西奈盟约”，具体就是以色列民是“天主子民”。至于召选的恩典，也是“天主子民”这一图像的一个重点，代表以色列民的与别不同。他们意识到自己民族的存在，除了历史层面外，尚有超越历史的一面，所以他们自称为“圣的”、天主的“羊群”、“产业”等等。
至于新约，“天主子民”打破种族的限制，可以包括外邦人。保禄在三段书信中解说“天主子民”的含意，指出“天主子民”的构成，与“延续救恩史”（罗9:14-28）、“在基督内”（格后6:16）及“圣洗”（铎2:14）有很密切的关系。因此，“天主子民”的归属条件，并不在于割损礼，而是在于基督。
以“天主子民”为教会名称的意义
教会自称为新的“天主子民”，基本上是在信仰中逐渐肯定；但在教会历史中，“天主子民”这一名称因着种种原因，也曾一度隐而不用，直到梵二才再次将它恢复。
“天主子民”在梵二大公会议中得以成熟表达，突显的是教会并不是由人自行组成的，而是每一个人都被天主所召叫，从而成为一个团体。梵二《教会宪章》第二章对“天主子民”的论述：
“在各时代各民族中，凡是敬畏天主、履行正义的人，都是天主所悦纳的。可是天主不愿人们彼此毫无联系，个别地得到圣化和拯救，而要他们组成一个民族，真实地认识他，圣善地事奉他。因此，他为自己选择了以色列民族，与他们订立盟约，并逐步地培育它……但这一切都是为了准备及预示要在基督身上完成的那新而永久的盟约……就是以他自己的血所立的新约，从犹太人和其他民族号召人民，使他们不是因血肉、而是因圣神组成一个天主的子民。 ”（9）
因此，要形成天主子民需有三个要素：蒙天主召叫；被天主拯救；与天主订立盟约，而耶稣基督是盟约的真正实现。
而教会中最基本且首要的是天主子民。人藉信仰和洗礼而加入天主子民的行列；在信望爱中平等地分享基督的司祭、先知、君王的身份，享有天主圣神给予的神恩和信仰意识。天主子民的图像维持了教会普通教友和特殊职务之间的平衡。职务为了服务。普通信友与神职之间不再是上下的关系，而是相互支援的关系。
教会在历史中，是生活在旅途中，期待基督末世的来临；因此认识到自己具有传扬基督的使命；在这历史过程中，教会也认识到自己是有罪的，需要悔改、不断反省与改革。
由于教会在旅途中分散于世界各地，因此每人都应负起教会传播福音的使命。教会可说是在世界中的天主子民。因此，“天主子民”的图像是动态的，是在旅途中行走，朝向新以色列。
天主子民图像的优点与缺点
“天主子民”这一图像的优点，就是具备了历史的幅度，与救恩史吻合；这有助合一交谈，因其内涵是信者，而不同教会也是信者的团体；也有助理解圣教会中的圣与罪人教会的含意；还有可以避免“凯旋主义”，因为按照这图像，教会可以教导世界，但是面对天主时，教会又是被教导者。
至于缺点方面，首先，这个图像并不能明确地表达出基督与教会的关系。同时，这图像虽然较为动态，但是仍然未能明确表达“天主子民”与世界的关系，以及先知角色的特点。最后，“天主子民”用至极端时，有反建制的危险。
文：谢文碧
3. 基督奥体
所谓“基督奥体”，是说基督信徒与主基督密切结合，其亲密关系不仅有如人身肢体与头密切相连，甚至在基督徒（肢体）与基督（头）之间，还具有一种神秘且真实性的，藉此把教会最深的意义和使命表达出来。“耶稣生命之粮”、“在基督耶稣内”或“在主内”的表述也可以帮助我们认识基督奥体的深刻奥秘
奥秘是真实的共融
耶稣从在加里肋亚开始宣讲天国福音，便召选门徒和他一起生活，把天国的奥秘启示给他们，分享他的喜乐。耶稣渴望天天与我们在一起（玛28:20）；“若你们中二人，在地上同心合意，无论为甚么事祈祷，我在天之父，必要给你们成就，因为那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间“（玛18:20-21）。耶稣更以葡萄树比喻说：“你们住在我内，我也住在你们内，……我是葡萄树，你们是枝条”（若15:1-8）。耶稣自喻葡萄树，以宗徒们为树枝，树枝与树干相连密切的共融，团体才有生命，才能产生果实。
基督奥体的圣体圣事
在生命之粮的言论（若6:30-71）耶稣详细指出他就是从天上降下的生活的食粮（6:51）；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。在最后晚餐厅中，耶稣更要我们应行此礼为纪念他（路22:19）。所以我们相信在圣体圣事中的饼和酒，经过神父成圣经文变成了基督的圣体圣血。我们领受基督的体血时，这不单止是一个表面的宗教仪式，而是真正的让我们与基督生活在一起。在基督内他圣化我们，使我们的生命不断更新变化，在生活行为上可以经历到奇妙又真实的改变。实是感恩！
教会是基督奥体
圣保禄将基督的训诲加以发挥，因此教会一开始，基督奥体的图像就被应用在教会身上。这奥体被视为教会最深刻、最美丽的特性。格前12:27说：“你们便是基督的身体，各自都是肢体”，同样地罗马书12:5“同样我们众人在基督内，也都是一个身体，彼此之间，每个都是肢体“。基督奥体表达的教会与基督，以及信徒之间的结合是精神性的、内在化的。圣奥斯定解释说是：无形、奥妙一面并注重信望爱的精神。教会是基督奥体与圣神的工程有相连，圣神使教会与复活基督身体增长，即信者与基督之间，以及信者之间的精神共融增长。
奥体图像说明了教会由于分享基督的生命而成为团体。基督是教会的建立者，常与信徒同在。他不断地建立教会，不只是制度性的行动，而是生命的赋与者。所以奥体图像的确显扬了教会奥迹。教宗比约十二世的“奥体通谕“开头就指出教会之所以特别被称为奥体的理由，也就是因为教会是由各种不同而互相配合的肢体所组成，各司各职，秩职有序。信友与基督的结合存留在教会内，是多么深刻奥秘的事实。
基督奥体互相关照
教会初期，格林多教会遇到很多困难，经常遇到嫉妒、争论、分裂、不理解和排斥的经历（参阅格前书）。这 不但没有建设教会，反而使教会有毁灭的危机。所以保禄劝导说 “不可在身体内发生分裂，反要各肢体彼此互相关照。若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体受荣，所有的肢体都一同欢乐” （格前12:25-27）。今天的教会里，也发生争论、不理解和排斥。圣保禄宗徒对格林多人提出的劝导，给我们警惕：不可嫉妒，而要去欣赏团体内弟兄的天赋和长处（神恩），彼此建树教会（格前第14章）。
领洗进教的新体验
按圣保禄的体验和教训，人是由着信仰和洗礼进入基督的奥体（罗6:3-11; 格后3:18;哥3:9; 弗4:22-24 ），藉着洗礼——信德的圣事——领洗者脱去“旧人”，“在心思念虑上，改换一新，穿上新人”。这新人是按照天主肖像创造的，具有天主的正义和圣洁，是天父的义子，基督妙身的肢体（迦4:5）。领洗的人所以称为“新人”，是因为他是“重生的”（若3:5）。每年复活节，不少人接受基督，信仰救主基督，透过圣洗圣事，加入教会，成了基督奥体新的新肢体，是我们的一大喜悦。
结语
基督信徒藉着领圣洗和圣体这两件圣事，在基督内彼此结合为一，成为基督奥妙的身体，这个奥体表现于外，就是教会。把教会比作基督奥体，也彰显出教会与基督的亲密关系。教会奥体内的所有成员固然结合为一，但并不因为如此而使每位成员丧失自己的特性。每位信友都从圣神领受不同的恩宠，为整个基督奥体的益处而发挥不同的功能和职务，使他们互相帮助，携手走在得救的道路上。基督的奥体！有点奇特，但确实如此！
文：卢开发
4. 圣神的宫殿
圣神是圣三的第三位，他由圣父圣子所共发，“并与圣父、圣子同受钦崇、同享光荣。”
圣神的永在与彰显
圣神从永远就与圣父、圣子同在。圣神是在宇宙万物受造时，为世人彰显了出来：天主的神运行在水面上（创1:2）。圣神有主宰生命的权能；祂管理、圣化并赋予受造物生命。在人与天主的交往及关系的建立上，圣神也陆续由旧约时期先知的发言，新约时期耶稣的救赎工程，以及五旬节当天圣神的倾注（宗2:1-13），为世人彰显了出来。
圣神与教会
五旬节那天，圣神庄严地降临，是基督圣教会的生日，基督借着圣神圣化祂的门徒（圣教会），并使他们成为天主的子女。
教会可说是圣神的产物。她是天主圣神的末世时代的创造，就像在原始创造时，“天主的神在水面上运行”，同样的，在末世时代，天主圣神住在教会内，发挥新的创造能力。
教会是新的创造，和所有陈旧的因素对立，正如格后5:17说的：“旧的已成过去，看：都成了新的。”弗5:27也说：“一个光耀的教会，没有瑕疵、没有皱纹或其他类似的缺陷，而使她成为圣洁和没有污点的。“因此教会是基督的新娘。由此可见，教会不只是历史特殊的团体，同时也是末世的新创造物。
“圣神的宫殿”作为教会的图像，因为圣神寓居在教会内。祂是教会的灵魂。祂联结基督与教会，成为一个奥体，基督信徒是在教会团体中，和其他肢体结合，成为一个奥体，分享同一圣神赐予的生命。
圣神是真理之神，曾借先知发言，如今寓居在信徒之中，教导天主子女认识圣经、教会圣传和训导，并督导和临在于圣事礼仪、信友祈祷、神恩服务及信徒传教与爱德见证中。换言之，圣神借天主圣言、圣事、德行和神恩，在爱德内建树教会。圣神又是各种神恩的源头。任何神恩都是来自同一圣神。神恩是圣神赋予个人的特殊恩宠。同时，圣神恩赐天主子女各种不同的神恩，使众肢体以不同而互补的恩赐，建设教会，彼此服务来造福世界。
结语
作为教会灵魂的圣神有一个普世、宇宙性的幅度。祂并不限制在有形的教会内，也自由地在教会外活动。因此，教会是“圣神宫殿”的图像，将教会的宇宙性与普及人类团体的意义充分地发扬出来。教会在天主救恩的计划中，占有一特殊地位，她对人类和宇宙来说，是一个救恩的标记。因此教会肩负向万民宣讲和建立天国的使命和任务。教会可说是在这世上天国的幼芽和开端。最后，天国唯有在天上的光荣中，即当基督光荣地再来时，才圆满地实现。
文：谢文端
5. 教会与圣母
关于圣母玛利亚的荣衔有很多，她是天主之母、充满圣宠者、教会之母等等，圣母在天主救恩奥迹中，扮演着非常重要的角色，她在教会中占有特殊的地位。在这篇文章里，我们要探讨圣母玛利亚与教会的关系。
旧约中救主的母亲
在《创世纪》中记载了原祖违命得罪天主，天主对毒蛇说：“她的后裔要踏碎你的头颅”（创3:15）在教会神学理论中，圣母玛利亚就是那位“踏碎毒蛇头颅的女子”；同样，圣母玛利亚也是依撒意亚先知所提到的童贞女“有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳”（依7:14）可见，圣母玛利亚作为救主母亲的预像，在旧约中已经逐步的描述，而在新约中全盘实现。
天主之母
根据路加福音，圣母领报时，加俾额尔总领天使奉天主差遣，向圣母报喜说：“万福！充满圣宠者，上主和你同在，在女人中，你是蒙祝福的。”（路1:28）“你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣”（路1:31）圣母玛利亚回应说“看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（路1:38）从这段福音中，我们可以看出，童贞圣母玛利亚是以自由的信德和服从，与天主救赎人类的计划合作，成了天主特选的器皿和工具，孕育和承载着天主圣子耶稣基督，让圣言成为血肉。圣母玛利亚作为“天主之母”的荣衔，当之无愧。
终身童贞
玛窦福音和路加福音都记载主耶稣的出世是出于圣神的大能、至高者的全能。（玛1:20-24，路1:27-38），根据《天主教教理》第499条记载：教会宣认，即使在生下成为人子的天主子之后，圣母玛利亚仍然保持着真实和永久的童贞。因为基督的诞生，并未损害圣母童贞的完整，反而给与圣化，教会的礼仪庆祝玛利亚为“终身童贞”（Aeiparthenos）。这称号有时会引起反驳，是因为圣经曾提及耶稣的兄弟姐妹，其实这些兄弟姐妹是指耶稣的近亲。圣保禄宗徒在罗马书告诉我们：“天主所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖像相同，好使他在众多兄弟中作长子”（罗8:29）在玛窦福音里，耶稣也亲口告诉我们：“不拘谁，遵行我在天之父的旨意，他，就是我的兄弟、姐妹和母亲”（玛12:50）可见，圣经中提到兄弟姐妹就是指跟随耶稣基督的人，这包括了我们！因此，圣母玛利亚的终身童贞是肯定而无需置疑的。
基督之母
圣母玛利亚作为基督之母，是从圣母怀孕基督开始，直到基督死亡。让我们以路加福音为蓝本来阐述耶稣基督与圣母的密切关系。在圣母领报时，从加俾额尔总领天使口中得知她的表姐依撒伯尔高龄怀孕，立即动身到山区去给表姐请安，当依撒伯尔大声称圣母是有福时，基督的先驱——洗者若翰就在母胎中雀跃，圣母遂高声颂扬天主。（路1:39-55）
耶稣在白冷城诞生时，天使把这大喜讯昭示给牧羊人和东方贤者说：“在达味城中为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。”圣母玛利亚把当晚发生的一切默存在自己的心中，反复思想。（路2:10-19）
主耶稣出生满8天时，圣若瑟和圣母抱着他上耶路撒冷圣殿去献给上主，上主安排了西默盎预言，主耶稣要成为不信主的人反对的标志，有一把利剑将刺透圣母的心灵，为叫许多人的信念显露出来。（路2:34-35）也就是说，通过母子的苦难来把善者与恶者，信者与不信者划分清楚。
在“耶稣初显天主性”的这段福音，叙述了主耶稣12岁那年，随父母到耶路撒冷圣殿中，后来独个儿逗留在圣殿里进行天主父的工作，当父母责问他时，他回答说：“你们为什么找我，你们不知道我必须在我父亲那里吗？”圣母压抑着3天找不到孩子的忧虑和痛苦，却把主耶稣回答的那段话语默存在心中。（路2:41-51）到了主耶稣公开传扬天主福音的时候，我们可以从若望福音所记载的《初显奇迹》，把水变成酒的记录中（若2:1-11），看出圣母已经完全接受了主耶稣的言论和祂的天主性，她自己遵守上主的话，也叫周遭的人听从天主的话，并将天国的言论置于一切血肉的关系之上。最后，来到了十字苦架下，在最悲痛的时刻，接受了主耶稣封她为宗徒的母亲。（若19:26-27）
教会之母
由于童贞玛利亚完全接受天主圣父的旨意，她以服从、信德、希望和炽热的爱情，在整个人类救赎工程中与圣子耶稣以及圣神密切合作。在耶稣基督升天后，圣母玛利亚成为教会中信德与爱德的模范，她团结众人，连同宗徒们还有一些热心的妇女和门徒们，一起祈祷，虔诚地等待圣神的降临，等待初期教会的建立。（宗1:4）在圣母结束其尘世生命后，她的身体和灵魂一起被提升到天上的荣耀中。在圣母往见圣妇依撒伯尔的光荣颂中唱道：“今后万世万代都要称我有福”（路1:48）一直到今天，我们在一切危难急需中，都呼求圣母代为转祷、祈求，并尊敬圣母玛利亚为“主的母亲”和“教会的母亲”也就是我们众人的母亲。
后记：写完本文后，我心中有无限的感慨，也就是在写完本文后，才深刻体会为何有些神职人员和教友们，称童贞玛利亚为“圣母妈妈”。我希望自己在有生之年，学习圣母那股“安静的力量、温柔的坚强、顺服的信心和祈祷的希望。”阿们。
文：陈静芳
