1. 简介
你们是否注意到新约的各部著作，对耶稣有着不同的描绘，具有不一样的耶稣画像（图像、肖像）。那么，我们能经由不同的著作所介绍给我们的不同耶稣画像，更能完整而且立体地认识耶稣例如：“玛窦福音”的“主”、“路加福音”的“老师”、“若望福音”的“降生成人的圣言”、“马尔谷福音”的“人（子）”、“宗徒大事录”的“初期教会团体中基督亲切的临在”、“伯多禄前书”的“基督是同伴和典范”、“希伯来书”的“基督，永恒的司祭”、“默示录”的“基督绝对的胜利”等等。
简言之，这些画像的着墨点，都生动且深刻地描绘了耶稣的形象。
在“基督，永恒的司祭”一文中，文端指出耶稣基督的超越性，在祭献里，祂是大司祭，也是祭品。祂的司祭品位是超越一般大司祭的默基瑟德的品位，祂的祭品不是採用其他祭品，而是以自己天主子的身份作祭献。因此令整个祭献有了新的意义；旧约的祭献是暂时的，而基督的祭献却是永久的。
聪晋在“耶稣是同伴和典范”一文中，阐述在我们人生苦难旅程中，耶稣一直陪伴我们，并以祂自甘受苦的精神做我们的典范。我们应当深信苦难是暂时的，而且苦难的考验能使信仰更加坚定。因此，我们要用顺服及盼望的心情来应对苦难，等待救赎的到来，有救赎，我们受苦才有价值。
在“祂一直临在：由教会初期到现在”一文中，美碧依据“宗徒大事录“的记载，谈及耶稣虽升天离开宗徒与信徒的团体，但祂的踪迹还是历历可见。
我们可从宗徒们在圣神降临后的数次演讲，看到耶稣离宗徒与信徒的团体很近，因为祂复活了，这是一个现在的人，不是死去的人，是活着的人。宗徒们原先体验到的力量，现已转变为主的临在。主倾注了这股“力量—圣神”，现藉着圣神而临在，他们感受到圣神赐予的力量，才觉得祂很近，才能宣讲祂。团体已从“主临在”走到“为主作证”，先是经验到主临在于他们中间，后来则以主为宣讲的内容。
玛窦福音最后那句话：“我同你们天天在一起，直到今世的终结”（玛28:20），不是一句空话，确实如此，因为祂太爱我们了。
文 ： 海星报探讨组
参考资料：
- 穆宏志著“新约中的耶稣画像”
- 高夏芳著“新约圣经入门”
2. 基督，永恒的司祭
引言
新约中的希伯来书以一幅很清楚的画像：“基督，永恒的司祭”来介绍耶稣基督。本书作者把耶稣基督描绘为一位永恒的、新约的大司祭，天人之间最完美的中保。
一般来说，司祭的主要功能就是“作中保”：“每位大司祭是由人间所选拔，奉派为人行关于天主的事，为奉献供物和牺牲，以赎罪过”（希5:1）
中保的功能包含三个阶段：首先是向上的中保阶段，既从世俗的世界向上升到天主那里；其次是被天主所接纳的阶段；接下来是向下的中保阶段，也就是将天主的祝福分施给虔诚的信徒。司祭们之祭献的活动，是在实现第一阶段的中保功能，另外两个阶段，具体来说，是罪恶的赦免（赎罪），以及光照所应遵循的道路（神谕和教训）、平安、兴盛（祝福）等。
在此文中，将探讨基督与司祭职的关系，并将上述之中保的三层架构视为一个基础，因为基督的奥迹正是实现这样的中保功能。
基督大司祭：最完美的中保
基督是大司祭，天人之间最完美的中保；犹如天主与人类之间的一座桥梁。
耶稣是天主子，祂可以自由地接近天主，祂又是我们弟兄中的一位，可以代表所有人类，祂无须再造一座桥，因为祂本身就是桥梁。
进一步来看，基督具有大司祭的两个基本条件：从祂与天主的关系来看，基督是忠信、可靠的大司祭。若以基督与梅瑟（旧约的中保）作比较（希3:1-4:14），基督不像梅瑟般是天主的家仆，而是天主的儿子。基督身为天主子，远超过梅瑟，更受尊敬，更为忠信可靠。
从祂与人的关系来看，基督是仁慈的大司祭。基督的仁慈是建立在祂的人性上。这位司祭是一位真正的人，经验着人的软弱，同样痛苦的体验，能够怜悯人，同情人的弱点。祂由“所受的苦难学习服从“。除了罪过外，在一切与人们相似。
基督大司祭的特点（希7:1–28）
在祭献里，基督是大司祭，也是祭品；祂超越一般的大司祭，而祂的祭品就是祂自己本身。
（一）超越的大司祭品位（希7:1–28）
我们以圣咏110:4为基础，认为基督的大司祭品位是“依照默基瑟德的品位”，而非按照“亚郎的品位”。默基瑟德，因着他的名字：“正义与和平之王”，他的“无父、无母、无族谱、生无始、寿无终”，及他的接受亚巴郎的奉献，在犹太的传统是永恒大司祭的象征，他的司祭品位远超过后来随着法律而兴起的亚郎的品位。后者是暂时性的，按血统承传，藉外在仪式而定的；基督的大司祭职位却是藉天主的誓言而订立，是永恒的、成全的、无瑕疵的。
（二）超越的大司祭祭献（希8:1-10:18）
我们将基督以自己的死亡所作的祭献与旧约的祭献作一比较。旧约的祭献是属于“外表的礼节规程”，大司祭一年一次带着公山羊和牛犊的血，进入“属于世界的圣殿”，为自己和为人民的过犯奉献；基督则“带着自己的血”，一次而为永远进入了天主的圣殿”，获得了永远的救赎，所以“祂作了新约的中保”。
旧约的祭献不能使人成全，洁净人的良心，“因为公牛和公山羊的血断不能除免罪过”，而基督“只藉一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全”。祂的祭献从祂的降生成人到祂的苦难死亡，都为承行天主旨意。因此，我们就是藉此而得到圣化。
基督大司祭带来的恩惠
基督之超越的司祭职与自我的牺牲，给我们带来很多恩惠，特别值得突显的有两个：首先即是罪过的赦免，基督的牺牲具有这样的效力，因为天主在新的盟约中，许诺“他们的罪过和他们的邪恶，我总不再追念”（希10:17）。
赦免的结果是和好，让我们能自由地接近天主。在希伯来书中提及“所以，我们要怀着依恃之心走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助”(希4:16)。如今基督正光荣地坐在恩宠的宝座上，邀请我们在通往永生天主之城的途中，要怀着依恃之心走向祂，我们将会不时地从祂的手中获得祂的仁慈和扶助。
结语：基督徒的生活
若我们基督徒接近天主，让祂在我们内激发信望爱三德，才能真正改变我们的生活。简言之，我们怀着真诚的心，以完备的信德去接近天主；也应该坚持所明认的望德，豪不动摇，因为天主是忠信的；也应该彼此关怀，激发爱德，勉励行善。同时，基督徒的行为：“与众人和平相处，尽力追求圣德 (希12:14)，实行兄弟之爱(希13:1-3）”以及其他德行（希13:4-6)；服从领导者（希13:17），常藉耶稣基督献上赞颂之祭。（希13:15）
文：谢文端 / 图：网络照片
3. 耶稣是同伴和典范
前言
伯多禄是主耶稣最亲密的门徒，他在受召叫之后，就跟随在主耶稣左右。在许多场合里，主耶稣总把伯多禄带在身边，因此伯多禄对主耶稣的言行可说是了如指掌。虽然伯多禄曾经在危机出现时不认主，这种人性软弱的表现，是他当时的自然反应。在他回头之后，终于能够负起主耶稣交给他领导教会的重责。在他宣讲福音的过程中，经常体现耶稣是典范与同伴这画像。在他写的伯多禄前书里我们就很清楚地看到了这个画像的展现。
我们是做旅客的选民
伯多禄曾经在小亚西亚一带（土耳其）传福音，在那里建立了教会。伯多禄前书就是他在这教会出现困难时，为鼓励及安慰而给他们写的，是新约中充满望德的书信，因此伯多禄也被称为：“望德使徒”。从书信的致候词里可以知道，这书信是写给居住在本都、迦拉达地一带的外邦人基督徒。当时他们正遭受到罗马政权的逼害。书信中伯多禄肯定了他们对信仰的忠诚，赞扬他们的信德。“你们虽然没有见过他，却爱慕他；虽然看不见他，还是相信他。”（伯前1:8)他指出基督徒都是照天主的预定而被召选的，并且分沾了基督的宝血而得到了重生。当中“做旅客的选民，(伯前1:1）表明了基督徒的家不是在这个世界，而是在天上。教导基督徒应该为主受苦，在世上度圣洁的生活。“如今你们暂时还该在各种试探中受苦。”（伯前1:6）。
耶稣是同伴和典范
伯多禄前书这篇书信包含了3个主题：苦难、顺服及救赎。我们所处的世界是个充满着苦难世界，许多苦难来自天灾、人祸，是我们无法避免的。这些苦难有许多就出自我们的身边，上级、上司、老板、甚至不信主的丈夫及不服年长的年幼者，都在各方面给我们苦难。这些苦难可能会使我们放弃天主，但也会把我们推去接近天主。不过在这苦难的旅程中主耶稣一直都在陪伴着我们。（那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们当中。) (玛18:20) 。主耶稣也以他自甘受苦的精神做我们的典范，指示我们不论遇到何等境况都应该以欢欣快乐的心情去迎接。应当深信苦难只是暂时的，而且苦难的考验能使信仰更加坚定。因此，我们要用顺服及盼望的心情来应对苦难，等待救赎的到来，有救赎，我们受苦才有价值 。
在这篇书信中伯多禄也吩咐基督徒要以主耶稣的顺命为典范，做一个顺服的基督徒。因此基督徒应当接受一切人立的制度，服从由君王派遣来的领导，而做妻子的也要服从丈夫，要以敬畏贞洁的品行来感动她那不信主的丈夫，而不要以外表的装饰来取悦他们。
藉着对主耶稣的盼望，基督徒在行动上应当要有获得新生命的表现：做顺命的子女、与弟兄和睦相爱，放弃各种邪恶、欺诈、虚伪、妒忌和诽谤。在生活中应当如初生的婴儿贪求属灵性的纯奶那样来坚定信仰。（伯前2:1-20）虽然这会使我们陷入于苦难之中，但是若因行善而受苦，这种坚心忍耐却是天主所中悦的。主耶稣就这样告诉了我们说：“在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已经战胜了世界。”(若16:33)
所以在苦难的环境里我们应该充满盼望，有盼望才能得到救赎。总之，伯多禄在书信中奉劝基督徒应当要善度圣洁的生活，要醒悟祈祷，要以坚定的信德来抗拒险恶的环境，以基督作为典范等待着他的再次到来。
小结
伯多禄原本是一位信心软弱、否认过主耶稣的宗徒；然而，主耶稣对他的爱却非常深厚，并叮嘱他“回头以后，要坚固你的弟兄”(路22:32)，牧养羊群（若21:15-17)。在经历了许多艰辛困苦之后，伯多禄果然以坚定不移的信心建立教会，宣传福音，最终也为主耶稣殉道牺牲。他的书信，不但善于安慰苦难的信徒，而且符合主耶稣的叮咛。书信中充满盼望与喜乐，让人们认识基督徒的独特身分、与天主的关系，并且能充满望德地等待着主耶稣基督的再来。虽然基督徒在这世界上好像在苦难重重的旅途中行动，然而天主是我们永远的倚靠和盼望。我们不要害怕因行善而受苦，这种受苦是为天主所中悦的，并且能让我们在将来得到荣耀与赏报。
文 ：周聪晋/ 图：网络照片
4. 他一直临在：由教会初期到现在
在日常的生活中，你有感觉到基督的临在吗？遇到问题、困难、痛苦、无助时，会感应到祂就在你身边、为你加油、打气吗？如果没有，应该向祂祈求，只要以一颗炽热的心向祂渴求，除非你还未能与祂建立起关系，否则，祂一定不会令你失望。
让基督临在生命中，是教友一生必须努力实践的课题；“因为离了我，你们什么也不能作”（若15:5）。教会也是如此，虽然耶稣升天后，派了圣神来照顾这名“初生的婴儿”，只是如果没有基督亲切的临在，教会或许难以迅速发展起来的。
宗徒大事录
纪录教会发展初期情况的《宗徒大事录》，虽然在第一章就提到耶稣升天离开宗徒与信徒的团体，但在后面的章节，耶稣的踪迹还是历历可见。因圣神的降临，改变了约五十天前耶稣被捕那个晚上，这些四散逃走的宗徒；有一股前所未知，在他们中间的力量在运行，书中描述这力量的形象是暴风、舞动的火焰⋯⋯。现在他们不只胆敢宣讲，甚至意识到自己能够宣讲。他们宣讲的，不是已经发生的事情，而是这些事情的意义。
从书中最初几次的演讲可看到，耶稣很近，因为祂复活了，这是一个现在的人，不是死去的人，是活着的人：他们原先体验到的力量，现已转变为主的临在，主倾注了这股“力量—圣神”，且藉着圣神而临在。他们感受到圣神赐予的力量，才觉得祂很近，才能宣讲祂。团体已从“主临在”走到“为主作证”，先是经验到主临在于他们中间，后来则以主为宣讲的内容。
伯多禄第一次宣讲后，有3000人受洗皈依，其后与若望一起上圣殿时，治好一名胎生的瘫子，他以基督的名字令瘫子站起来，随走随跳，甚至跳跃如鹿，应验了旧约先知的话。（依35:6）
保禄的皈依
其后斯德望的殉道与保禄的皈依，耶稣临在的痕迹，更显而易见。斯德望与耶稣一样，被犹太人藉假见证判了“亵渎天主”的罪，（宗6:11-15）他们把他拉出城外，用石头砸死了。（宗7:58），临终前，他与耶稣一样，大声呼喊主，不要向他们算这罪债。（宗7:60）很明显地，斯德望的死就像一面镜子，强而有力地反映出耶稣之死，也把耶稣宽恕仇人的美德伸延下来。
保禄的皈依就更不用说了(宗9:1-19)，他并不是离开一个宗教，皈依到另一个宗教，他并未放弃犹太人的身份，只是从迫害正在成长中的“信耶稣的犹太人团体”，转变成“自己也信了耶稣的一个犹太人”而已。
一道白光从天上射下到保禄身上，他听到耶稣那句“我就是你所迫害的耶稣”时，他立即明白并坚信复活的主与祂的教会是一而二、二而一的：由此，保禄深入详尽地阐明基督徒团体就是基督的身体，特别书写在《罗马书》及《格林多前书》中。
保禄的传教事迹
保禄强而有力指证耶稣就是默西亚的宣讲，使居住在大马士革的犹太人惊惶失措，他们共同商议要伤害他，并且更进一步要杀害他，幸好他的门徒把他救出去了（宗9:19b-26)。此后保禄前后三次外出，到小亚细亚及地中海沿岸一带宣讲福音，为耶稣作证的过程，都危机四伏：被烤打、监禁、被杖击、石击、遭翻船⋯⋯甚至在深海里度过了一日一夜（格后11:23-27）他夸耀他的软弱，是要叫基督的德能常在他身上（格后12:9）。
当保禄和巴尔纳伯在丕息狄雅的安提约基雅传教时，全城的人几乎都聚集了来（宗13:44），无疑地，表示这群人中是包括了大部份的外邦人，此时，那些无法被说服的犹太人开始制造纠纷，认为不按梅瑟的惯例行割损，不能得救（宗15:1）。保禄二人与他们起了不少争执和辩论，最后大家一起上耶路撒冷，宗徒和长老们开会商讨此事（宗15:6）。伯多禄独排众议支持他们，坚信外邦人不需割损就可成为基督徒，因为得救是藉主耶稣的恩宠，外邦人也一样。（宗15:11）
伯多禄的转变
其实， 在这次事件之前， 伯多禄已经历了一次“心态的改变”，他这种“转化”，与保禄“皈依”的重要性是相当的。他从先前认为默西亚的来临，只是为犹太人得救，而转化为原来也是对外邦人的祝福，让他主动改变的不是人，是天主。伯多禄是在一个神视中（宗10:10-16），明白了天主的旨意（宗10:34-35），更真正了解到天主对亚巴郎说的“地上万民都要因你的后裔获得祝福”（创18:18）的实际涵意。宗徒之长伯多禄首先向外邦人宣讲并让他们受洗（宗10:44-48）；如此做，只不过是回应天主的启发而已。
耶稣的爱
玛窦福音最后那句话：“我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛28:20）并不是一句空话，确实如此，因为祂太爱我们了。耶稣透过瑞典圣女碧瑾 (St. Bridget) 教导我们诵念的苦难经文，最令我动容的一句是：“为了我们的益处，祢在世上可以为人类做的，都巳经完全做了。”就是因为爱。
在十字架下目睹爱子受苦的圣母，当耶稣对她说：“女人，看，你的儿子”，让圣母成为万民的母亲时，她的心情是怎样的？当日领报时，天使告诉她，她将生一名儿子，祂将是伟大的，统治以色列家直到永远⋯⋯现在，这儿子将死在十字架上，而她，要将对爱子的爱，全部转到万民身上，这是怎么一回事？圣母有疑惑吗？
天父对我们的爱竟深湛至此，不止派独生子救赎我们，连祂在世的母亲也给了我们，我们如何以爱还报祂的爱呢？！
文：高美碧/图：网络照片
