浅释教会的出谷性_1707

专栏新名称:《明灯探讨》

本专栏小组之前以《探讨组》为专栏名称。新的一年里,小组组员经商讨后将之改为《明灯探讨》,以更贴切小组文章的内容和探讨走向。小组认为:“天主圣言有如照亮我们脚前的明灯,指引着我们去探讨社会和神修等问题。”“探讨”则是探讨组的精髓,两者结合就成了“明灯探讨”。

1. 浅释教会的出谷性

本文所谈的“教会”指的是以伯多禄为首秉承耶稣基督的训导所创立的“教会”。耶稣曾对伯多禄说:“你是伯多禄(磐石),在这磐石上,我要建立我的教会,阴间的门绝不能战胜她。”(玛16:18)这个基督教会其信友被称为“基督徒”(宗11:26)

限于篇幅下文仅浅释教会两千年来的五次“出谷”,那就是教会一次一次的破茧、一次又一次的浴火重生。

第一次出谷
初期教会(1-2世纪)脱颖而出的新约教会

教会初创之时,基督徒原本在犹太教的会堂与犹太教徒一同祈祷。然而顽固的犹太教人始终接受不了基督宗教的“新精神”,诚如玛窦和路加所描绘的“新酒”和“旧皮囊”的比喻(玛9:17;路5:37-38),清楚指明基督信仰与犹太教水火不相容之处就是“旧约”的信奉者对耶稣的“革新”如同旧皮囊对新酒的极度排斥。许多犹太人对耶稣基督在世时的宣讲及所行奇迹无可否认记忆犹新,但守惯旧约律法的这群“旧约”捍卫者(路5:39),不仅仅自己不信还千方百计阻止别人跟随新教,因此禁止新教信徒与他们同处祈祷是必然之举。

被迫“走出”犹太教会堂的新兴教会不得不轮流在信友家中祈祷、掰饼,信徒们“离开”原有的会所、“放下”过往的习惯和信念,这个“走出”和“放下”便是第一次的出谷和蜕变。

第二次出谷
地下教会(2 – 4世纪)基督徒受难

教会的第二次出谷指的是向外邦人宣教及受难。它乃奠基于保禄及伯多禄多位宗徒的努力之上。追溯宗徒的宣教历史不在本文的范畴,但我们可以想像向外邦人传教的艰辛。因为外邦人有各自的信仰,特别是教会的三位一体神观、道成肉身和死人复活与当时的希腊、罗马文化格格不入。更何况外邦人要不膜拜多神要不酒池肉林生活在罪恶中,如此恶劣环境门徒恰如羔羊进入狼窝。也因此两位宗徒(伯铎及保禄)相继于六十年代致命,但他们撒下的种子却日渐茁壮,以至于浓密成阴、百鸟汇聚。

至第二世纪(135AD)犹太人起义反对罗马失败,出于政治考量及宗教因素罗马政府压制犹太人及其宗教特别是新教是不言而喻的。

初期的基督徒遭受长达两百多年的攻击和迫害,他们被迫转入“地下”,秘密地在地道或洞穴举行聚会、掰饼等活动。尽管遭受无情杀戮,忠诚信徒以其鲜血捍卫信仰其可歌可泣壮举,无形中潜移默化了不少目击者。

第三次出谷
权倾一方的帝国教会(4-16世纪)
1、教会成了官方教会、特权阶级

公元313年(四世纪),罗马君士坦丁一世于意大利的米兰颁发了一个宽容基督教徒的敕令《米兰诏书》,从此罗马帝国境内恢复基督宗教的信仰自由,不仅发还被没收的教会财产,亦承认基督宗教的合法地位。加以君士坦丁一世的皈依,基督宗教水到渠成一跃而成罗马国教,主教成了帝国的行政长官、拥有爵位和特权,从此结束了两百多年的教难。紧随着教会正式成了“官方教会”,此情此景如同拨云见月此为教会的一次重要出谷,一次扭转乾坤的蜕变,教会也由“弱势群体”一跃而成“特权阶级”。

《米兰诏书》也标志着罗马帝国的统治者对基督宗教从镇压践踏转为保护和利用,教会成了帝国教会,教权与政权同流合污、神权凌驾于皇权之上、各方政要对教会极尽屈膝谄媚之能事。欧洲各国的君王登基大典除却教皇的加冕算不得合法,……由是教权皇权何者为大顿时成了尖锐的问题。

2、修会团体遍地开花

从第四世纪开始教会成了官方教会。官方教会有其利也必有其弊,其利是不再有迫害传教事业如日中天;其弊是安逸生活不免使人陷于诱惑远离基督精神。

新约修会团体之创办由圣安当(251-356AD)开始。后继的有圣奥斯定(354-430)(第五世纪)及圣本笃(St Benedictus of Nursia, 480-547)(第六世纪)他们皆是创办隐修院的佼佼者,特别是圣本笃的“本笃会”一千多年来仍发挥其影响力。西班牙人多明戈创道明会(1215AD)及同是西班牙人圣依纳爵罗耀拉神父创耶稣会(1540AD)等。这些修会团体无疑是天主布置下的天罗地网在在叮嘱教会子民远离罪恶改邪归正。

除此之外,男女会士严格遵守神贫、贞洁、服从三愿矢志度简朴生活,他们的生活典范给奢靡社会注入清幽之气,因着罕见的团体特质,教会得以扎根罗马以至于欧洲各地。

修会团体的遍地开花也意味着天主的手在鞭策着教会,大家耳熟能详的是旧约时代达味王与乌黎雅妻子犯罪之后天主派遣了先知纳堂去指摘他(撒下12:9-10)。由修会团体的兴起给我们的启示是尽管风雨交加、不论困苦或安逸皆有天主的临在。旧约以色列子民充军巴比伦(587BC),在远离故土他乡的桎梏中他们深深领会到上主的临在与陪伴,只不过临在与陪伴的方式因时代而异。

第四次出谷
福音的外传、分裂与醒悟 ( 16-20 世纪 )
1、福音的外传

从十五世纪起,欧洲的航海界不断发现新的大陆、群岛,教会也随着政治及移民的宗教需要而派遣司铎远渡重洋,福音的种子随之撒播到东亚、拉丁美洲、非洲等地。传教的热潮方兴未艾,例如十六世纪中的圣方济沙勿略到了印度果阿及新加坡、马六甲、日本等地;利玛窦到明朝中国(1582),此次的出谷是乘风破浪,穿越怒海波涛将福音传送,由是福音种子深深地扎根在偏远地区。

2、教会分裂,誓反教兴起

以伯多禄为宗座之首的教会历经两次大分裂。

第一次分裂,远在1054年因着教义的解读起了分歧而分裂为东方及西方教会。前者称“东正教”,后者称“罗马天主教”。

第二次分裂是1517年“誓反教”的另辟门户。“誓反教”(现称基督新教或基督教)从“罗马天主教”分裂出去,其导火线是罗马教宗借“赎罪卷”为名筹建圣伯多禄大殿。马丁路德 ( Martin Luther ) 捍卫信仰的呼声铺天盖地,欧洲各国纷纷自立门户脱离教会几乎撼动帝国教会千五年的根基、教会的版图瞬间萎缩、教宗的地位亦岌岌可危。但我们不能单方面归咎于马丁路德的悖逆,必须的是反躬自省,若非自身的败絮其中,单凭马丁路德的三寸不烂之舌岂能轻易煽动各国倒持戈矛?

3、教会的醒悟及退缩

惟其如此,外力的“脑激荡”终于令教会从安逸的沉睡中醒悟,“特利腾大公会议”(1545-1563)的召开为的正是推动宗教改革。

然而会后改革缓慢冗长成效不大。进入十九、二十世纪教会为了制止现代主义及新思潮的冲击反而保守封闭,梵一大公会议 (1869-1870 ) 确定教宗“首席权”和“教宗不能错权”,几乎将整个教会汇集在教宗一人之身。教会更自视为“堕落世界”中的“救恩堡垒”,许多书籍被禁(包括阅读圣经)相似秦始皇的焚书坑儒。无疑地教会在近代的宗教史上是倒车自开。

无论如何,近五百年来教会确实经历了惊天动地的考验。虽然宣教足迹远渡重洋踏遍高山峻岭,可谓宣教成果磊磊,但教会的短视和退缩无形中反为他人做嫁衣,所谓此消彼长,“誓反教”乘势在欧洲各国大行其道,气势如虹终究成了潮流的教派。

第五次出谷
梵二大公会议(1962-1965)

教会自1517年经历了四百多年的波澜,圣教宗若望23世(1881-1963)提出了“赶上时代”口号,觉得教会要改革就必须打开窗户“让社会上的新鲜空气吹入”。行将就木的教宗在他在位的最后数年,召开了“梵二大公会议”。“梵二大公会议”完成了几个重要文献,即四个宪章、九个法令、三个宣言。它们影响了普世教会以至于人类社会的诸多层面。

梵二把“教会”定为圣事:“基督为万民之光…因为天主圣神而集合…教会面目反映基督之光,照耀到每一个人,切愿向万民宣布福音。”

藉着开放态度,各地方教会也审慎地将本土文化融入礼仪中,对社会正义更表关注。其中最贴切民情的是司铎主祭时面对信友,选择以本地方言主祭弥撒、讲道,这些宽容的改革措施不仅仅使信友较易融入,也大大削弱外教朋友对“外来宗教”(天主教)的排斥之意。

小结

所谓“出谷性”的简单理解指的是离开、放下、不再拥有。在旧约时代有无数次的离开和放下,例如亚巴郎被召离开两河流域的乌尔(今伊朗),他必须放下他的家产(创12:1,4);被梅瑟带离为奴之地(埃及)的以色列子民也必须割舍他们原来的生活,奔向一个未知的旷野。

在新约福音中记载耶稣召叫宗徒次次都是叫他们“来,跟随我”!这个“来”和“跟随”就是叫他们离开、抛下和放弃所拥有的一切(玛9:9;若1:35-39, 12:26;谷1:16-20, 2:14;路5:10-11, 9:23)。

总言之,走出自己离开旧有接受新的考验就是“出谷”的特性。教会是一个处在旅途中的天主子民,是一个需要“不断革新”的教会。从创教至今历经迫害、腐败和内讧,一路行来如履薄冰。所幸凭借圣神的引领在悠悠的历史长河中,一次次的考验即是一次次的“出谷”,一次次的“出谷”即是一次次的壮大,它如同蛹虫般破茧而出终化身为靓丽蝴蝶翩翩起舞,在人世间悠然地东来西往。

文:李瑞芳

2. 全心信靠,安然出谷

两千多年历史的圣教会,在世界各地经历了无数次的迫害、威胁、不断更新,而有了今天的面貌;教会的这些“出谷”经历,今日还是在继续演绎着。

加入圣教会大家庭十多年,回顾自己的生命历程,又何尝不是在不断的更新“出谷”呢!

年少的我,到处寻找生命的理想和意义,时刻都在为更美好的将来冲刺,多次与天主擦身而过,视而不见。这十多年来,尝到主耶稣基督的深情厚爱,方知当年自己目光极为浅短,没有意识到自己年青时所追求的“丰富”生活,只余外表的光辉假象,实质上已经逐步进入干涸,被生活、事业奴役的旷野时期。

感谢天主,祂从来没有放弃我,祂没有让我深入死亡幽谷,当我偏左或偏右时,必会听到后面有声音说:“这是正路,你要在这上面行!”( 依30:21 )。这些年来,祂总是在岔路等待我,在前头引领我,与我一路同行,领我跟随祂,跟随祂的道路、真理和生命 ( 若14 : 6 )。

灵修避静活动

天主深知我的需要,每当我面临困惑,就会遇上教委灵修组举办的避静活动。当年的避静活动,多数是由萧永伦神父带领。天主通过萧神父,适时为我解惑,并领我登上生命中的另一高峰,一步一步的奠定我的信仰基石。

在迫切面对死亡问题的时刻,我躺进特制的“棺材”里,这不止消除了我对死亡的忌讳和障碍,更引我步上生命的坦途,我明白了“活在当下”这句名言,深深的感受到,只要把一切放下,交托在天主手中,生命将不会有缺憾。

过后的无数次避静,我深尝到天主的怜悯与慈悲,反省到自己的骄傲,学习谦卑、宽恕、欣然接受天主的安排、时时事事:赞美天主,感谢天主!

在信仰的福地里,我认识到自己的不足,也常跌倒,但我一点也不灰心,因为圣母陪伴我,耶稣基督与我同行。

华文夫妇恳谈会(华恳)

我一向对自己的婚姻生活感到自满与骄傲,领洗过后,在华恳夫妇朝元+银嫦,尊忠+玉珍的不停轰炸下,勉为其难的参加了三天两夜的原始周末,方才感受到自己婚姻生话上的欠缺,意识到原来夫妻生活是可以如此的甜蜜美好,原来自己一向认为美满的婚姻生活,是那么的苍白!

十多年来,我们夫妇俩在华恳夫妇们的陪伴中,不断的互相鼓励,分享学习,积极参与华恳举办的各项活动,例如:周末分享、彩虹桥、恩爱圈、婚庆弥撒、携手同心与主同行、朝圣旅游、避静、共融之夜……等等,虽然婚姻道路上偶有崎岖,却是信心满满,因为在基督的眷顾陪伴中,必能过关斩将,事事化险为夷,彰显天主的光荣。

突发的冠状病毒疫情

为追求年青时的两个梦想(流浪与读书),我们夫妇俩毅然离开职场,安排到世界各地去流浪。一年前,冠状病毒疫情突发,流浪计划必须喊停,天主虽然关上了这一道门,祂却为我打开另一扇更宽敞的大门,感谢赞美天主,耶稣基督在大门内等着我。

近两年的流浪生活,闹闹哄哄的,突然间安静了下来,在刚过去的一年里,心不(能)再野,只好安安静静的专心读书。感谢天主!因为必须宅在家里,就把自己埋在书海中,重新阅读名著及经典,这才有机会实现我的另一个梦想。

天主真是奇妙,祂居然安排我进入圣贤与信仰世界,并通过云端上线,与信友们及书友们一起分享圣言及经典。通过每个星期两次的上线学习,我除了能更深层的了解书中的话语,把书读入生命,更体验到天主的教诲、无时无刻的带领、保守与助佑。

在线上聚会中,主内兄弟姐妹们的真诚分享,开心的笑容,我感受到生命的踏实、无比的丰厚。感谢天主!

欣然接受、全心信靠、安然出谷

教会“出谷”经历,在今日还在继续的演绎着,也同样的我的生命中,不断的出现。生活的道路上,时有狂风,偶有暴雨,有时需要走进沙漠,接受辗磨,甚至需要走过阴森幽谷,耶稣说:“我所做的,你现在还不明白,以后你会明白。”(若13:7)。

在向前迈进的道路上,有许多事我不明白,我想我也不需要明白,走了将近一甲子的路,我体验到:不用担心、不用忧虑、不用害怕,我只需要全心信靠祂,欣然接受祂所安排的一切,祂必领我走出幽谷,因为祂说:“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟随我。”(若10:27)。

我不知明天会如何,但是我知道:我是主羊,我知道:主牵我手。阿们!

文:黄锦华

 

 

 

 

 

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