谈超性的德行 信、望、爱_1722

1  简介

何谓德行?

德行是一种习惯性的坚决行善倾向。“修德生活的目的是为肖似天主” (圣额我略·尼撒)德行可分为人性的德行和超性的德行。

人性的德行是理智和意志的习惯性和稳定的倾向。依照理性和信德,规范我们的行为,管理我们的情欲,引导我们的举止。这些德行经多次的道德良好行为而修成和坚定,因天主的恩宠而得到净化和提升。

有些主要的人性德行扮演着枢纽的角色,因此被称为枢德;其他德行环绕着它们而组合在一起。枢德就是智德、义德 、勇德和节德。

超性的德行是以天主为直接根源、动机和对象的德行。它们借着圣化的恩宠倾注在人内,促使人活出与天主圣三的关系,奠定、激发基督徒的伦理行为,使人性的德行活跃起来。它们是圣神在人的官能上临在并行动的保证。

超性的德行有三个:信德、望德和爱德。(摘录自《天主教教理简编》

庆祝复活节之际,我们信友对天主深切地感恩,因藉著圣洗圣事,祂赐给我们超性的生命,并让我们从罪恶中获得解放,且重生为天主的子女,成为基督的肢体,天国的继承人。

当我们受洗时,天主已把超性德行:信望爱三超德倾注在我们的灵魂内,使我们能以天主子女的身份行事,活在光明中,遵从天主的旨意,并挣得永远的生命。本期专辑阐释超性德行的内涵,并让大家对信望爱三超德有更深入的了解。

美碧在“我的信德坚毅吗?”一文中,邀请大家作一深度反省,由今年的复活节开始,为提升自己的信德,多加努力。她列举点赞许多信德超卓的人,从圣经之中的“信德之父”亚巴郎、“天主的好女儿”圣母玛利亚、“耶稣的养父”大圣若瑟、“宗徒之长”圣伯多禄,直至近代中国清末殉道的传道员王炳、卢延美、林昭,以及为主作证的严蘊梁神父,他们都是我们所敬仰,可供我们学习的楷模。

“望德—对幸福向往的回应”一文中,文碧谈及望德的三个主要目标:(一)使基督信徒进入天主圣三的共融生活里;(二)使人盼望进入天国,获享永生的真福;(三)使人行为的动机净化,配合天国的要求,达到普世万物在基督内的圆满救赎。

基督徒的生命在本质上是处于盼望中的,具有前瞻性,而且是一种向着未知的出发。他们的生命有着许多新的开端和一颗寻求的心。“学做一个撒玛黎雅人—爱德的展示”一文中,聪晋引用了圣保禄宗徒对爱德的论述,并强调爱德超越所有的德行,在三超德信望爱中,爱是最重要的一个。简言之,爱德激发和启迪了所有德行的操练,是全德的联系。爱德是基督徒修德的泉源与终点。

耶稣在离开人世回归天上时,他把爱德颁发成命令要门徒们执行,可见耶稣对爱德的重视。

文:海星报探讨组

2   我的信德坚毅吗

在迎接今年复活节庆典的当儿,多默宗徒那句“我主、我天主”的有关篇章,又会成为庆典期间,弥撒读经的内容。耶稣接着那句:“那些没有看见而相信的,才是有福的。”(若20:29)又会令多少人对号入座,认为自己就是在那“有福”的行列中?

不要急于如此,先反省一下,自己真有那么坚毅的信德吗?从那里找到证明?做了什么事可以印证对主耶稣的信靠?如果没有也不用灰心,就由今年的复活节开始,为提升自己的信德,多多努力吧!

路加福音对伯多禄的召叫,有很详细的描述:耶稣上了伯多禄靠在岸边的船,让他把船稍微划开,然后坐下向群众讲道。讲完了,就叫伯多禄把船划到深处去,撒网捕鱼,他回答耶稣:已经捕了整晚的鱼但无所获,“但我要遵照你的话撒网。”(路5:1-5)好一个伯多禄,通过了耶稣对他信德的考验,以服从证明他对耶稣的信赖。他是专业渔夫,在最容易捕到鱼获的晚上交了白卷,白天的时间,并非捕鱼的好时机,但他没有任何怀疑立即行动,结果网到的鱼多到网也快撑破了。服从,确是信德的表达!

要点赞信德超卓的人,相信第一个跳出来的名字是“信德之父”亚巴郎,或者“天主的好女儿”圣母玛利亚,那位沉默的大圣若瑟,几乎很少会被提及。感谢教宗将去年定为“圣若瑟年”,让我们对耶稣的“养父”加深了认识,使我们知道,其实他的信德,对主的服从,也是值得我们学习的。

当若瑟发现聘妻玛利亚有孕的事显示出来后,有意暗暗休退她(玛1:18-19),但梦中得到天使的通报,知道玛利亚是出于圣神受孕,而且胎儿是拯救民族的救世主,他从梦中醒过来,就照上主天使的传话,娶了玛利亚。(玛1:24)

对于这件人生的终生大事,若瑟没有再作任何的考虑,更没对天使的话,有一丝一毫的怀疑,他确是“至听命的若瑟”(大圣若瑟德叙祷文对他的赞词)。他的听命,不是盲从,是具有上智的分析;他信靠天主,知道天主信实可靠,所以可以接受这件未能全部明白的事情。后来又由天使报梦,要他带着母子二人逃往埃及,他便起来,星夜带了他们退避到埃及了。(玛2:13-15)天使没告诉他要留在埃及多久,在异地重新生活,一点也不简单,作为一家之主,保护妻小的责任在他的肩上,没有坚毅的信德支持,他能马上坐言起行吗?

另外有些人,以自己的血,表示他们对天主信德的坚定,绝不动摇。远在中国清末的1858年,偏远的贵州省,王炳、卢廷美、林昭,多么普通平凡的中国名字,但他们的生命一点也不平凡,作为传道员,生前在穷乡僻壤的山野、村落传教,收获不少果实,那时巳是教难时期,但滥捕阻止不了他们的热忱,最后天主报答他们的时刻到了,三人先后被捕,也异口同声不肯背教,宁愿杀头。1月28日是他们一起殉道的日子,依书载:林昭贞女被砍了七、八刀才倒下,头尚未断⋯⋯

圣人殉难时,有一个证人叙述见到两道红光一道白光冲起;而离现场约卅里另一条村的村民,因当地地势较高,远远看到殉难地点有三个大光球冉冉上升。1909年当时的教宗宣三人为真福。2000年圣教宗若望保禄二世,将中国120位殉道真福,包括这三位贵州真福“宣圣”。(《中华殉道圣人传》天主教台湾地区主教团宣圣委员会编印)。

最后谈到一位以30年的牢狱岁月,为主作证的严蕴梁神父,圣诞歌曲“万籁静”的歌词,便是取自他《玫瑰集》诗集其中一首诗。去年新加坡庆祝开教200年的“经曲金曲”活动,“万籁静”是教友选出的十首金曲之一,严神父爱主之深、信德坚毅的圣德被介绍出来。他在1955年9月8日圣母诞辰当天被捕,中国那时有教难,期间已有很多外籍神职人员被驱逐离境。严神父被捕时是上海小修院院士神师,热心恭敬圣母,有“圣母神父”之称。他把天主放在第一位,甘愿接受判刑30年。

增加信德是天主的礼物,想得到赏赐,自己也要付出以便与天主的恩宠配合;服从天主旨意、愿意为堂区甚至教区服务,奉献自己的才能、时间、金钱其实就有“殉道”的涵义。祈祷、默想和不断研究福音是必须的,但以更新自己最重要,不要原地踏步。

耶稣透过热心恭敬十字架苦像的瑞典圣女毕哲(St. Bridget),教给我们的祷文总结是这样的:“可爱的主耶稣,请剌透我的心灵,好使我心中的爱火与及忏悔的泪水,成为我日用之粮,让我整个人更新肖似祢,让我的心灵成为祢永久的居所,让我的言谈取悦祢,让我终生去承行祢的旨意。好使我能在天国中,与天上的圣人圣女一同光荣赞美祢,直到永远,阿们。”(经文载于1966年11月18日圣教法典)

耶稣要我们整个人更新,就是要反省、检讨自己的生活及人生价值观,是否符合福音的精神,如果没有就要改变,或者目标偏差了,也要快点修正过来,这样的心灵,才会成为耶稣永久的居所,能与耶稣在一起,这个人的信德才会如磐石般稳固。

文:高美碧

3   望德, 对幸福向往的回应

福音给我们宣告一个救恩的喜讯,但这喜讯指的是一个过程,不单是指一个终点或结果;它也指出为达到这结果所必须走的路。

我们在日常生活中也明白这点。例如:我们希望奋斗能获得成功。我们追求的固然是成功,但我们也必须同时学习去接纳、欣赏我们在奋斗的过程中所付出的努力,所面对的困难、失败等。其实,奋斗和成功原是一个整体,奋斗就是成功的一部分!

因此,尽管我们在现世接触到许多不幸、痛苦、悲伤和死亡,但我们坚决相信,终有一天,人类会到达那幸福、欢乐和生命的境界。基督徒对世界乐观,对将来充满希望,也愿意为促成新世界的临现,而参与改造世界的工作,并甘心分尝这世界的希望与焦虑、愁苦与喜乐。

望德的目标就是(一)使基督信徒进入天主圣三的共融生活里;(二)使人盼望进入天国,获享永生的真福;(三)使人行为的动机净化,配合天国的要求,达到普世万物在基督内的完满救赎。

圣经中的望德

1.旧约选民的望德

整部旧约从头至尾,像是反复希望之情的历史:亚巴郎蒙召、出埃及、穿沙漠、占领福地、充军时期…… 。这希望以亞巴郎的希望为典型,亞巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的许诺,并因祭献独子的试探得到净化。“他在绝望中仍怀着希望而相信了,因此便成了万民之父”。

2.基督徒的望德

基督信徒的望德脱胎于旧约中选民的望德,自耶稣公开传教生活之初,即在宣告真福之時,就开始展开。真福引起我们对天乡的盼望,一如向往新的预许之地。耶稣除了宣讲天国的喜讯外,也行了许多奇迹,标志着天国已来临、展开了。

然而,耶稣也指出天主的国应增长,也就是说它应在时间中扩张。从一面看,时间已经完成,天国已临到;从若翰洗者以来,天国的时期已经展开;这是婚宴的时期与收获的时期。但“成长”的比喻(种子、芥子、酵母、莠子与好麦粒…… )使人窥见在天国的启幕与完成之间有着一段时间的距离。

耶稣复活后,进入光荣中及再来审判世界的间隔,将这中间时期的性质充分地启示给了人们:这是作证的时期、是教会的时期。在这时期的终点,天国将以完善的姿态来临,这是末世的盛宴,被邀的人将从世界各地来欢宴庆祝,并承继天主的国。

基督徒的望德可说是信德的另一面。其望德的动力首要是来自天主,它使我们确知天主关心、爱护我们和这世界。基督徒相信天主的普世救恩计划和圣子的降生与复活;因此对现世怀有信心,对未来怀有希望。这种对天主的信赖不是盲目的或被动地等待奇迹的发生,而是在圣神的指引下,积极地与天主的恩宠合作。

其次要动力有来自获得救恩的方法,如圣事、圣人代祷及个人努力。我们每日的感恩祭,都是一种望德的激发。我们追念救主的苦难、庆祝祂的复活,期待祂的光荣再来。

基督徒怎样实践望德?

1)明了并避免违反望德的罪:失望和妄望。所谓失望,是人停止期盼可由上主获取个人的得救及得救的帮助,或得救所需的罪过的赦免;这可以由自暴自弃,享乐主义,自我孤立……表现出来。

“失望”与“天主的良善及正义”是相反的、是矛盾的,因为上主对自己所作的仁慈的许诺是忠实的;(教理2091)出卖耶稣的犹达斯,最后选择上吊自杀就是因为他感到绝望。

妄望有两种:是人对自己能力的妄想(希望能不靠天主的能力而自救),或人对天主的全能及仁慈的妄想(希望不经悔改就得宽恕,或不立功绩就得光荣)。(教理2092)

2)不需害怕自己的软弱与无能,相反的,由于意识到自己的软弱,我们便可以更加去依靠基督,正如保禄所说:“我为基督的缘故,喜欢在软弱中、在艰难中、在迫害中、在困苦中;因为我几时软弱,正是我有能力的时候。”(格后12:10)。

3)认识望德的果实:能帮助基督信徒忍受不幸与苦难,以及对未来的开放。

基督徒与其他人一样,处于一个相同的世界里,像别人一样受苦、奋争和死亡。然而,希望给予他力量和勇气,坚持不懈,使得他即使在最极度的黑暗中也不沮丧或放弃。

基督徒的生命在本质上是处于盼望中的、具有前瞻性的,而且是一种向着未知的出发。基督徒的生命有着许多新的开端和一颗寻求的心。如在冠病期间,善用新科技,希望能带来新景象。

小结

信徒瞻仰复活的主,坚信善必胜恶,生命必胜死亡,于是敢于以残存的生命力,向一切衰败和死亡挑战。这就是成熟的望德。

“望德是回应人对幸福的向往,这向往是天主放置在人心内的;望德接受那激发人行动的各种希望,并予以淨化,使之导向天国。”(教理1818)

文:谢文碧

4   学做一个撒玛黎雅人

引言

圣经中撒玛黎雅人慈悲的故事,是耶稣在教导信徒爱德的例子。有人遇到了强盗,被砍伤躺在路旁等待救援。经过的人都对他无动于衷,连天主子民的司祭和肋未人都没有伸出援手。一个外邦的撒玛黎雅人却对他生了怜悯之心,给他敷药包扎,把他带到旅店去照顾。撒玛黎雅人的慈善得到了耶稣的赞赏,认为他就是那伤者的近人。他把“爱你的近人”这诫律发挥出来,值得人们学习。

撒玛黎雅人的怜悯之心,就是看到有人遭遇不幸时,出现一种义不容辞想去援助的心理。是两千年前孟子所说的:“恻隐之心,人皆有之的仁爱之心”,仁爱之心是与生俱来的,是天主的恩赐。所以我们拥有天主的慈悲,应该把它展示出来。路加福音说:

“你们应当慈悲,就像你们的父亲那样慈悲”

(路6:36)对那些我们不认识的,没有任何关系的,甚至和我们作对的人展示出来,友善地宽待他们。如果我们只善待我们所喜欢的人,那有什么慈悲(爱德)可谈呢!

爱德的本质与重要

既然如此,我们应该如何来理解这天主所恩赐的“爱德”呢?它究竟指的是什么?根据基督信仰,爱德属于超性德行,根源于天主。我们都知道十诫是天主教徒伦理生活中必须遵守的诫律。前三诫是人与天主的关系,旨在让人“爱天主在万有之上”;后七诫是人与人的关系,要我们懂得“爱人如已。也就是说爱德包括了爱天主与爱人。这两方面天主教徒都必须做到。教宗方济各曾指出若只爱天主不爱人,那这爱德是虚假的。

对于爱德,保禄宗徒给我们做了清晰的论述:“爱是含忍的,爱是慈祥的,爱不嫉妒,不夸张,不自大,不作无礼的事,不求己益,不动怒,不图谋恶事,不以不义为乐,却与真理同乐:凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。” (格前13:4-7)

这些论述告诉我们,人的一切行为都与爱德相关,直接影响我们的生活。人与人的信任、团结、友爱,家庭的和谐、温暖,国家的和平、繁荣,无不受到爱德的影响。保禄也强调爱德的重要,他说:“若没有爱德,我什么也不是,我所蒙受的特恩、我做的服务、所有的德行,会因缺乏爱德变得毫无益处”。爱德超越了所有的德行,是超性德行中最重要的一个。(格前13:13)爱德激发和启迪了所有德行的操练,是全德的联系。爱德是基督徒修德的泉源与终点,帮助我们确保和净化爱的能力,提升人的爱,使它达到超性的完美境界。

基督如何看爱德

耶稣对爱非常重视,祂本身就因爱人而降生人世,消除人的罪恶,修补人与天主的关系。耶稣在世期间藉着爱德施行了许多奇迹:变水为酒、五饼二鱼、复活死人。祂为人治病、驱魔,无不以爱人为出发点。

耶稣教导门徒对爱要公正无私,他说:“你们若只爱那爱你们的人,你们还有什么赏报呢?税吏不是也这样做吗?(玛5:46)祂也指出天主的爱的特质—公正无私。“祂使太阳上升,光照恶人,也光照义人;降雨给义人,也给不义的人。”(玛5:45)耶稣也教导门徒如何待人,祂在路加福音中说:“你们愿意人怎样待你们,也要怎样待人”这些不也是儒家所说的“己所不欲勿施于人”的态度吗?可见东西方对爱德是有很多共同之处。

耶稣总是把爱德贯彻在生活中,他从不判断人,即使是犯了奸淫的妇人,也只要她认错改过。在山园遇到前来拘捕他的人群时,伯多禄拔剑削掉一个侍卫的耳朵,耶稣连忙制止。他在受刑时,还祈求天主宽恕陷害他的人。最后在离开人世回归天上时,他还把爱德颁发成命令要门徒们执行。可见耶稣对爱德的执著,爱德于我们是何等重要。

其实在我们的生活中展示爱德帮助他人的事,随处可见;小贩中心的摊贩为贫病人家提供免费餐食、马路上发生意外,周围的人会去帮忙,安抚伤者,召叫救护车。某地区发生天灾人祸,当地人陷入水深火热时,人们都会响应号召,捐赠物资去救助他们。这种种不正是耶稣基督要我们所行的善工吗?“我饿了你们给我吃的,我渴了你们给我喝的,我做客,你们收留我,我赤身露体,你们给我穿的;我在监狱里,你们来探望我。”(玛25:35-36)

小结

在东方社会里。我们对仁爱也非常重视,儒家教导我们要“爱人如己”,要发挥“己所不欲勿施于人”的观念,甚至要求人在处世为人方面要做到“己立立人,己达达人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等。华人社会里常有修路造桥,救济贫病的事件,就都是由此而来的。近年来人类遭受到冠状病毒的肆虐,许多人生活在病痛之中,医护人员忙得昏头转向,爱德于我们就更是重要了。

每回上圣堂参加弥撒时,主祭神父会为我们祈求天主,让我们的爱德坚强,让我们在爱德中日趋完善。因此学习去执行爱德的善工是我们应当做的功课,如果我们都能去散发天主的慈悲,天主自然会祝福我们。

让我们学习做慈善的撒玛黎雅人吧!

文:周聪晋