1 简介
何谓德行？
德行是一种习惯性的坚决行善倾向。“修德生活的目的是为肖似天主” （圣额我略·尼撒）德行可分为人性的德行和超性的德行。
人性的德行是理智和意志的习惯性和稳定的倾向。依照理性和信德，规范我们的行为，管理我们的情欲，引导我们的举止。这些德行经多次的道德良好行为而修成和坚定，因天主的恩宠而得到净化和提升。
有些主要的人性德行扮演着枢纽的角色，因此被称为枢德；其他德行环绕着它们而组合在一起。枢德就是智德、义德 、勇德和节德。
超性的德行是以天主为直接根源、动机和对象的德行。它们借着圣化的恩宠倾注在人内，促使人活出与天主圣三的关系，奠定、激发基督徒的伦理行为，使人性的德行活跃起来。它们是圣神在人的官能上临在并行动的保证。
超性的德行有三个：信德、望德和爱德。（摘录自《天主教教理简编》
庆祝复活节之际，我们信友对天主深切地感恩，因藉著圣洗圣事，祂赐给我们超性的生命，并让我们从罪恶中获得解放，且重生为天主的子女，成为基督的肢体，天国的继承人。
当我们受洗时，天主已把超性德行：信望爱三超德倾注在我们的灵魂内，使我们能以天主子女的身份行事，活在光明中，遵从天主的旨意，并挣得永远的生命。本期专辑阐释超性德行的内涵，并让大家对信望爱三超德有更深入的了解。
美碧在“我的信德坚毅吗？”一文中，邀请大家作一深度反省，由今年的复活节开始，为提升自己的信德，多加努力。她列举点赞许多信德超卓的人，从圣经之中的“信德之父”亚巴郎、“天主的好女儿”圣母玛利亚、“耶稣的养父”大圣若瑟、“宗徒之长”圣伯多禄，直至近代中国清末殉道的传道员王炳、卢延美、林昭，以及为主作证的严蘊梁神父，他们都是我们所敬仰，可供我们学习的楷模。
“望德—对幸福向往的回应”一文中，文碧谈及望德的三个主要目标：（一）使基督信徒进入天主圣三的共融生活里；（二）使人盼望进入天国，获享永生的真福；（三）使人行为的动机净化，配合天国的要求，达到普世万物在基督内的圆满救赎。
基督徒的生命在本质上是处于盼望中的，具有前瞻性，而且是一种向着未知的出发。他们的生命有着许多新的开端和一颗寻求的心。“学做一个撒玛黎雅人—爱德的展示”一文中，聪晋引用了圣保禄宗徒对爱德的论述，并强调爱德超越所有的德行，在三超德信望爱中，爱是最重要的一个。简言之，爱德激发和启迪了所有德行的操练，是全德的联系。爱德是基督徒修德的泉源与终点。
耶稣在离开人世回归天上时，他把爱德颁发成命令要门徒们执行，可见耶稣对爱德的重视。
文：海星报探讨组
2 我的信德坚毅吗
在迎接今年复活节庆典的当儿，多默宗徒那句“我主、我天主”的有关篇章，又会成为庆典期间，弥撒读经的内容。耶稣接着那句：“那些没有看见而相信的，才是有福的。”（若20:29）又会令多少人对号入座，认为自己就是在那“有福”的行列中？
不要急于如此，先反省一下，自己真有那么坚毅的信德吗？从那里找到证明？做了什么事可以印证对主耶稣的信靠？如果没有也不用灰心，就由今年的复活节开始，为提升自己的信德，多多努力吧！
路加福音对伯多禄的召叫，有很详细的描述：耶稣上了伯多禄靠在岸边的船，让他把船稍微划开，然后坐下向群众讲道。讲完了，就叫伯多禄把船划到深处去，撒网捕鱼，他回答耶稣：已经捕了整晚的鱼但无所获，“但我要遵照你的话撒网。”（路5:1-5）好一个伯多禄，通过了耶稣对他信德的考验，以服从证明他对耶稣的信赖。他是专业渔夫，在最容易捕到鱼获的晚上交了白卷，白天的时间，并非捕鱼的好时机，但他没有任何怀疑立即行动，结果网到的鱼多到网也快撑破了。服从，确是信德的表达！
要点赞信德超卓的人，相信第一个跳出来的名字是“信德之父”亚巴郎，或者“天主的好女儿”圣母玛利亚，那位沉默的大圣若瑟，几乎很少会被提及。感谢教宗将去年定为“圣若瑟年”，让我们对耶稣的“养父”加深了认识，使我们知道，其实他的信德，对主的服从，也是值得我们学习的。
当若瑟发现聘妻玛利亚有孕的事显示出来后，有意暗暗休退她（玛1:18-19），但梦中得到天使的通报，知道玛利亚是出于圣神受孕，而且胎儿是拯救民族的救世主，他从梦中醒过来，就照上主天使的传话，娶了玛利亚。（玛1:24）
对于这件人生的终生大事，若瑟没有再作任何的考虑，更没对天使的话，有一丝一毫的怀疑，他确是“至听命的若瑟”（大圣若瑟德叙祷文对他的赞词）。他的听命，不是盲从，是具有上智的分析；他信靠天主，知道天主信实可靠，所以可以接受这件未能全部明白的事情。后来又由天使报梦，要他带着母子二人逃往埃及，他便起来，星夜带了他们退避到埃及了。（玛2:13-15）天使没告诉他要留在埃及多久，在异地重新生活，一点也不简单，作为一家之主，保护妻小的责任在他的肩上，没有坚毅的信德支持，他能马上坐言起行吗？
另外有些人，以自己的血，表示他们对天主信德的坚定，绝不动摇。远在中国清末的1858年，偏远的贵州省，王炳、卢廷美、林昭，多么普通平凡的中国名字，但他们的生命一点也不平凡，作为传道员，生前在穷乡僻壤的山野、村落传教，收获不少果实，那时巳是教难时期，但滥捕阻止不了他们的热忱，最后天主报答他们的时刻到了，三人先后被捕，也异口同声不肯背教，宁愿杀头。1月28日是他们一起殉道的日子，依书载：林昭贞女被砍了七、八刀才倒下，头尚未断⋯⋯
圣人殉难时，有一个证人叙述见到两道红光一道白光冲起；而离现场约卅里另一条村的村民，因当地地势较高，远远看到殉难地点有三个大光球冉冉上升。1909年当时的教宗宣三人为真福。2000年圣教宗若望保禄二世，将中国120位殉道真福，包括这三位贵州真福“宣圣”。（《中华殉道圣人传》天主教台湾地区主教团宣圣委员会编印）。
最后谈到一位以30年的牢狱岁月，为主作证的严蕴梁神父，圣诞歌曲“万籁静”的歌词，便是取自他《玫瑰集》诗集其中一首诗。去年新加坡庆祝开教200年的“经曲金曲”活动，“万籁静”是教友选出的十首金曲之一，严神父爱主之深、信德坚毅的圣德被介绍出来。他在1955年9月8日圣母诞辰当天被捕，中国那时有教难，期间已有很多外籍神职人员被驱逐离境。严神父被捕时是上海小修院院士神师，热心恭敬圣母，有“圣母神父”之称。他把天主放在第一位，甘愿接受判刑30年。
增加信德是天主的礼物，想得到赏赐，自己也要付出以便与天主的恩宠配合；服从天主旨意、愿意为堂区甚至教区服务，奉献自己的才能、时间、金钱其实就有“殉道”的涵义。祈祷、默想和不断研究福音是必须的，但以更新自己最重要，不要原地踏步。
耶稣透过热心恭敬十字架苦像的瑞典圣女毕哲（St. Bridget)，教给我们的祷文总结是这样的：“可爱的主耶稣，请剌透我的心灵，好使我心中的爱火与及忏悔的泪水，成为我日用之粮，让我整个人更新肖似祢，让我的心灵成为祢永久的居所，让我的言谈取悦祢，让我终生去承行祢的旨意。好使我能在天国中，与天上的圣人圣女一同光荣赞美祢，直到永远，阿们。”（经文载于1966年11月18日圣教法典）
耶稣要我们整个人更新，就是要反省、检讨自己的生活及人生价值观，是否符合福音的精神，如果没有就要改变，或者目标偏差了，也要快点修正过来，这样的心灵，才会成为耶稣永久的居所，能与耶稣在一起，这个人的信德才会如磐石般稳固。
文：高美碧
3 望德, 对幸福向往的回应
福音给我们宣告一个救恩的喜讯，但这喜讯指的是一个过程，不单是指一个终点或结果；它也指出为达到这结果所必须走的路。
我们在日常生活中也明白这点。例如：我们希望奋斗能获得成功。我们追求的固然是成功，但我们也必须同时学习去接纳、欣赏我们在奋斗的过程中所付出的努力，所面对的困难、失败等。其实，奋斗和成功原是一个整体，奋斗就是成功的一部分！
因此，尽管我们在现世接触到许多不幸、痛苦、悲伤和死亡，但我们坚决相信，终有一天，人类会到达那幸福、欢乐和生命的境界。基督徒对世界乐观，对将来充满希望，也愿意为促成新世界的临现，而参与改造世界的工作，并甘心分尝这世界的希望与焦虑、愁苦与喜乐。
望德的目标就是（一）使基督信徒进入天主圣三的共融生活里；（二）使人盼望进入天国，获享永生的真福；（三）使人行为的动机净化，配合天国的要求，达到普世万物在基督内的完满救赎。
圣经中的望德
1.旧约选民的望德
整部旧约从头至尾，像是反复希望之情的历史：亚巴郎蒙召、出埃及、穿沙漠、占领福地、充军时期…… 。这希望以亞巴郎的希望为典型，亞巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的许诺，并因祭献独子的试探得到净化。“他在绝望中仍怀着希望而相信了，因此便成了万民之父”。
2.基督徒的望德
基督信徒的望德脱胎于旧约中选民的望德，自耶稣公开传教生活之初，即在宣告真福之時，就开始展开。真福引起我们对天乡的盼望，一如向往新的预许之地。耶稣除了宣讲天国的喜讯外，也行了许多奇迹，标志着天国已来临、展开了。
然而，耶稣也指出天主的国应增长，也就是说它应在时间中扩张。从一面看，时间已经完成，天国已临到；从若翰洗者以来，天国的时期已经展开；这是婚宴的时期与收获的时期。但“成长”的比喻（种子、芥子、酵母、莠子与好麦粒…… ）使人窥见在天国的启幕与完成之间有着一段时间的距离。
耶稣复活后，进入光荣中及再来审判世界的间隔，将这中间时期的性质充分地启示给了人们：这是作证的时期、是教会的时期。在这时期的终点，天国将以完善的姿态来临，这是末世的盛宴，被邀的人将从世界各地来欢宴庆祝，并承继天主的国。
基督徒的望德可说是信德的另一面。其望德的动力首要是来自天主，它使我们确知天主关心、爱护我们和这世界。基督徒相信天主的普世救恩计划和圣子的降生与复活；因此对现世怀有信心，对未来怀有希望。这种对天主的信赖不是盲目的或被动地等待奇迹的发生，而是在圣神的指引下，积极地与天主的恩宠合作。
其次要动力有来自获得救恩的方法，如圣事、圣人代祷及个人努力。我们每日的感恩祭，都是一种望德的激发。我们追念救主的苦难、庆祝祂的复活，期待祂的光荣再来。
基督徒怎样实践望德？
1）明了并避免违反望德的罪：失望和妄望。所谓失望，是人停止期盼可由上主获取个人的得救及得救的帮助，或得救所需的罪过的赦免；这可以由自暴自弃，享乐主义，自我孤立……表现出来。
“失望”与“天主的良善及正义”是相反的、是矛盾的，因为上主对自己所作的仁慈的许诺是忠实的；（教理2091）出卖耶稣的犹达斯，最后选择上吊自杀就是因为他感到绝望。
妄望有两种：是人对自己能力的妄想（希望能不靠天主的能力而自救），或人对天主的全能及仁慈的妄想（希望不经悔改就得宽恕，或不立功绩就得光荣）。（教理2092）
2）不需害怕自己的软弱与无能，相反的，由于意识到自己的软弱，我们便可以更加去依靠基督，正如保禄所说：“我为基督的缘故，喜欢在软弱中、在艰难中、在迫害中、在困苦中；因为我几时软弱，正是我有能力的时候。”（格后12:10）。
3）认识望德的果实：能帮助基督信徒忍受不幸与苦难，以及对未来的开放。
基督徒与其他人一样，处于一个相同的世界里，像别人一样受苦、奋争和死亡。然而，希望给予他力量和勇气，坚持不懈，使得他即使在最极度的黑暗中也不沮丧或放弃。
基督徒的生命在本质上是处于盼望中的、具有前瞻性的，而且是一种向着未知的出发。基督徒的生命有着许多新的开端和一颗寻求的心。如在冠病期间，善用新科技，希望能带来新景象。
小结
信徒瞻仰复活的主，坚信善必胜恶，生命必胜死亡，于是敢于以残存的生命力，向一切衰败和死亡挑战。这就是成熟的望德。
“望德是回应人对幸福的向往，这向往是天主放置在人心内的；望德接受那激发人行动的各种希望，并予以淨化，使之导向天国。”(教理1818)
文：谢文碧
4 学做一个撒玛黎雅人
引言
圣经中撒玛黎雅人慈悲的故事，是耶稣在教导信徒爱德的例子。有人遇到了强盗，被砍伤躺在路旁等待救援。经过的人都对他无动于衷，连天主子民的司祭和肋未人都没有伸出援手。一个外邦的撒玛黎雅人却对他生了怜悯之心，给他敷药包扎，把他带到旅店去照顾。撒玛黎雅人的慈善得到了耶稣的赞赏，认为他就是那伤者的近人。他把“爱你的近人”这诫律发挥出来，值得人们学习。
撒玛黎雅人的怜悯之心，就是看到有人遭遇不幸时，出现一种义不容辞想去援助的心理。是两千年前孟子所说的：“恻隐之心，人皆有之的仁爱之心”，仁爱之心是与生俱来的，是天主的恩赐。所以我们拥有天主的慈悲，应该把它展示出来。路加福音说：
“你们应当慈悲，就像你们的父亲那样慈悲”
（路6:36）对那些我们不认识的，没有任何关系的，甚至和我们作对的人展示出来，友善地宽待他们。如果我们只善待我们所喜欢的人，那有什么慈悲（爱德）可谈呢！
爱德的本质与重要
既然如此，我们应该如何来理解这天主所恩赐的“爱德”呢？它究竟指的是什么？根据基督信仰，爱德属于超性德行，根源于天主。我们都知道十诫是天主教徒伦理生活中必须遵守的诫律。前三诫是人与天主的关系，旨在让人“爱天主在万有之上”；后七诫是人与人的关系，要我们懂得“爱人如已。也就是说爱德包括了爱天主与爱人。这两方面天主教徒都必须做到。教宗方济各曾指出若只爱天主不爱人，那这爱德是虚假的。
对于爱德，保禄宗徒给我们做了清晰的论述：“爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。” (格前13:4-7)
这些论述告诉我们，人的一切行为都与爱德相关，直接影响我们的生活。人与人的信任、团结、友爱，家庭的和谐、温暖，国家的和平、繁荣，无不受到爱德的影响。保禄也强调爱德的重要，他说：“若没有爱德，我什么也不是，我所蒙受的特恩、我做的服务、所有的德行，会因缺乏爱德变得毫无益处”。爱德超越了所有的德行，是超性德行中最重要的一个。（格前13:13）爱德激发和启迪了所有德行的操练，是全德的联系。爱德是基督徒修德的泉源与终点，帮助我们确保和净化爱的能力，提升人的爱，使它达到超性的完美境界。
基督如何看爱德
耶稣对爱非常重视，祂本身就因爱人而降生人世，消除人的罪恶，修补人与天主的关系。耶稣在世期间藉着爱德施行了许多奇迹：变水为酒、五饼二鱼、复活死人。祂为人治病、驱魔，无不以爱人为出发点。
耶稣教导门徒对爱要公正无私，他说：“你们若只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？税吏不是也这样做吗？（玛5:46）祂也指出天主的爱的特质—公正无私。“祂使太阳上升，光照恶人，也光照义人；降雨给义人，也给不义的人。”（玛5:45）耶稣也教导门徒如何待人，祂在路加福音中说：“你们愿意人怎样待你们，也要怎样待人”这些不也是儒家所说的“己所不欲勿施于人”的态度吗？可见东西方对爱德是有很多共同之处。
耶稣总是把爱德贯彻在生活中，他从不判断人，即使是犯了奸淫的妇人，也只要她认错改过。在山园遇到前来拘捕他的人群时，伯多禄拔剑削掉一个侍卫的耳朵，耶稣连忙制止。他在受刑时，还祈求天主宽恕陷害他的人。最后在离开人世回归天上时，他还把爱德颁发成命令要门徒们执行。可见耶稣对爱德的执著，爱德于我们是何等重要。
其实在我们的生活中展示爱德帮助他人的事，随处可见；小贩中心的摊贩为贫病人家提供免费餐食、马路上发生意外，周围的人会去帮忙，安抚伤者，召叫救护车。某地区发生天灾人祸，当地人陷入水深火热时，人们都会响应号召，捐赠物资去救助他们。这种种不正是耶稣基督要我们所行的善工吗？“我饿了你们给我吃的，我渴了你们给我喝的，我做客，你们收留我，我赤身露体，你们给我穿的；我在监狱里，你们来探望我。”(玛25:35-36)
小结
在东方社会里。我们对仁爱也非常重视，儒家教导我们要“爱人如己”，要发挥“己所不欲勿施于人”的观念，甚至要求人在处世为人方面要做到“己立立人，己达达人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。华人社会里常有修路造桥，救济贫病的事件，就都是由此而来的。近年来人类遭受到冠状病毒的肆虐，许多人生活在病痛之中，医护人员忙得昏头转向，爱德于我们就更是重要了。
每回上圣堂参加弥撒时，主祭神父会为我们祈求天主，让我们的爱德坚强，让我们在爱德中日趋完善。因此学习去执行爱德的善工是我们应当做的功课，如果我们都能去散发天主的慈悲，天主自然会祝福我们。
让我们学习做慈善的撒玛黎雅人吧！
文：周聪晋
