44 拿起、祝谢、擘开和交给

拿起、祝谢、擘开和交给

在对观福音和保禄《格林多前书》的最后晚餐叙述中,也在增饼奇迹的叙述里,同时也在主耶稣复活后在提庇黎雅海边显现并与门徒的早餐中,我们发现一再地用以下四个行动词来描写餐宴:拿起、祝谢、擘开和交给。

事实上,这四个动词所表达的行动正是耶稣一生生命的写照。这四个耶稣的生命的行动透过主祭司铎的口,也每每在感恩圣祭最高峰的当下被宣告出来:“祂甘愿舍身受难时,拿起面饼,感谢了,分开,交给祂的门徒说……。”在基督徒的礼仪传统中,这四个行动的宣告乃构成了感恩圣祭的四重圣经结构: “拿起”  成了呈献礼品的游行,和预备及置放礼品于祭台上; “祝谢”  演变成感恩经;“擘开” 保留在擘饼礼中;而 “交给” 则成了领受共融圣体圣事。

因此,在感恩圣祭中,我们每次都藉由这四个行动以及感恩祭的四重结构,而进入到耶稣的生命中,并以祂的生命做为我们的借镜,好让我们可以借镜观形,观照及型塑我们自己的生命。

一、被拿起的耶稣、被拿起的我们

从耶稣的生命里,我们看到天父从太初就拣选了祂这位宝贵的儿子,成为世界的救主。“拣选”表达了一种特殊的关系:表达耶稣是被挑选出来,并且受到天父的眷爱照顾。

所以,这天父的拣选与我们在社会上所习以为常的挑选,是不一样的。在这个社会上,“挑选”意味著有些人是选不上的,而这挑选往往会带来两个极端的结果:一个极端是被选上的人会唯我独尊,以为只有自己是拥有恩宠的菁英分子;另一个极端是落选的人会将自己压缩到生命的角落,认为自己一无是处,而自暴自弃。然而天父的拣选却不是如此;在天主的国里没有竞争和比较,在天主的国度里我们每个人都可以发觉到自己是独特而宝贵的,而且每个人都能看得见并且懂得欣赏别人也是蒙天主拣选的。也因此,天父从太初就拣选了祂的儿子,而天主子来就要让我们每个人都共享这拣选之福。

二、被祝谢的耶稣、被祝谢的我们

耶稣是被祝福的。当祂在约旦河受洗,有声音从天上说:“祢是我的爱子,我因祢而喜悦。”(谷1:11) 这祝福成了耶稣生命的支柱。无论遭逢什么事,或赞美或责难,祂都紧紧地抓住那祝福,祂总记得自己是天父所喜悦的子女而感谢天主 。

是的,耶稣来到世界,就是要与我们分享那份祝福。祂要开启我们的耳朵,让我们听见天父对我们说:“你是我的爱子,你是我的爱女,我因你而喜悦。”我们如果听得到,也能信得过这声音,那么在我们的生命旅途中,而尤其是在我们生命暗淡之际,我们就能活出蒙受祝福的天主儿女的生活,并且有能力和别人分享这份祝福,而让我们的生活时时刻刻都能成为一首对天主咏恩赞颂的谢主曲。

三、被破碎的耶稣、被破碎的我们

耶稣在十字架上被破碎,但祂没有把受苦与死亡当成恶事,想要奋力逃避;相反地,祂接纳受苦、死亡,把生命中的受苦和死亡视为祂的使命。

谈到耶稣的使命,还记得吗?当耶稣站在彼拉多面前受审时,彼拉多问祂到底做了什么事时,耶稣回答他说:“我的使命是为给真理作证,我为此而生,我也为此而来到世界上,凡属于真理的必听从我的声音。”(若18:37)而耶稣所讲论的真理就是祂与天父之间一种真实而亲密的爱的关系,这关系也就是在福音中天父自己所揭示的“这是我的爱子”的一种关系,这关系同时也是耶稣渴望我们领受的关系。每当我们对这真理的渴望得到满足时,我们就得以耶稣在十字架上的爱和宽恕随时准备好让这世界定我们的罪,把沉重的十字架加在我们身上,来将我们破碎。宗徒们,甚至圣母玛利亚都有类似的遭遇,因为他们选择在世界中听从耶稣的声音,活出十字架的真理。

耶稣要我们接纳自己的破碎,如同祂接纳十字架作为祂的使命一般。祂要我们不要把破碎看成是由天主而来的诅咒,以为我们是罪有应得,而是接受它,将之放在天主的降福之下,那么它将成为我们成圣与炼净的器皿。如此,生命的破碎反倒成了进入新生命的入口。

四、被交付的耶稣、被交付的我们

耶稣被交付给了世界。祂蒙受拣选、祝福,然后被破碎、交付给了世界。耶稣的生与死就是所有基督徒的生与死。天父的爱子从太初就被拣选,在十字架上被破碎,以致祂一人的生命却能得倍增,成为世世代代、各地各方人士的生命之粮。

耶稣被交付的生命让我们看到凡以耶稣为生命食粮的人,那么他的思维方式将同化于耶稣的思维中,因为圣体圣事不只是一个美丽的仪式,更是我们与天主最亲密、最具体、最令人惊讶的爱的共融,在共融中使我们也能够像祂那样,为了他人甘愿成为被擘开的饼;如此,我们便能拥有能力不再为自己活着,却是为了耶稣,像祂那样为父也为别人而活着。也因此,在领受圣体圣事时我们不能坐着不动,若不从席位中起身往前,前去领受圣体,并在生活中交付出自己,为人服务,活出这圣体圣事,那么这将是一个永未完成的圣事。

愿所有与耶稣同桌共饮的我们,都能以生命畅饮耶稣的“杯爵”,在生活中选择真实地参与耶稣在十字架上的自我给予,有份于祂的生命。

文:潘家骏神父

Shopping Basket