最近有弟兄姐妹就有关《弥撒经书总论》第45及56号提到的在弥撒中的“静默”时刻，询问我为何在弥撒中需要有这些静默的片刻？
《弥撒经书总论》第45号提到：“神圣的静默是庆典的一部分，应在指定的时刻加以遵守。其性质按庆典的不同时刻而有所不同：在忏悔礼及祷词（集祷经）前，是要每人收敛心神；读经或讲道后，是为简扼地默想所听到的圣道；领受共融的圣事后，是让各人能在心中赞美并祈求天主。举行弥撒前，在圣堂、祭衣室(sacristia)、更衣厅(secretario)及四周围保持静默是值得称赞的，好让大家预备心灵，虔诚及合宜地参与圣礼。”
另外，在《弥撒经书总论》第56号中，就特别提到弥撒中“圣道礼仪”应该“以有助于‘默想’的方式来举行。因此，应避免任何有碍收敛心神的仓促方式。”而为了让参礼者的心灵达到与天主以心应心的“默想”氛围，《弥撒经书总论》第56号更进一步提出了具体的实践方法：“圣道礼仪中宜有片刻的静默。这静默要切合参礼团体，让他们在圣神的推动下，汲取天主之圣言，并以祈祷作回应。这些静默时刻，宜于圣道礼仪开始前，第一篇与第二篇读经后，以及在讲道后予以遵守。”其之所以在每一读经之后可以有片刻的静默，其主要目的就是要圣言领受者沉默思想天主的话语，并且使之进入生命内，如此才能在“信经”的宣示当中、在“信友祷词”当中、在“感恩经”的赞颂及颂谢天主当中不断地往上攀登。
除了“圣道礼仪”中的静默时刻，《弥撒经书总论》还提到主祭诵念“集祷经”时的静默时刻，“总论”这样说到：“主祭邀请会众祈祷；全体与主祭一起先静默片刻，使各人意识到自己站在天主台前，并在心中提出自己的意向。然后主祭诵念这通常称为‘集祷经’(collecta) 的祷词，此祷词说明所举行之庆典的特性。”（第54号）
《集祷经》的静默时刻应该受到重视，并且切实实行。如果没有真正的静默，那么我们就无法真正地答覆“请大家祈祷”的邀请。这个被称为“集祷经”(collecta)的祈祷，除了能够“说明庆典的特性”之外，应该还要能够将整个进堂式的精神浓缩其中，并且在整个内容上也要能够把参礼者带向那召唤我们齐聚一起，并以祂的圣言和圣体喂养我们的天主那里。最后，信友们以“阿们”回应之。另外一处“静默”时刻就是在领圣体之后,《弥撒经书总论》第88号这样说：“分送共融（圣体）的圣事之后，主祭斟酌情形，与信友一同默祷片刻。”这里的“静默”是提供信友们个人向天主表达赞颂谢恩的时刻，而按照礼规：“全体也可一起歌唱圣咏、赞美诗或圣歌”，但切切不可在这“静默”时刻，由其他任何人（包括领经员）带领所谓的“谢圣体祷词”或“为圣召祈祷词”或其他自编的祷词等，来剥夺信友们“静默”的权力。
之所以在弥撒中安排及强调这些“静默”的时刻，乃是因为“静默”可以揭去表象或杂音的布幕，让人直达事物的真相；也可以穿越噪音，听见真正的旋律。“静默”能够让人不只是用耳朵器官，更是用心灵聆听天主圣言，甚且能够谛听到天主圣言在“细无声”中浅移默化我们的生命。
“静默”不仅可以使我们个人与天主建立一份生命相属的关系，也可以帮助我们成为一个真正的敬拜团体。当信友们聚集在圣堂内举行礼仪时，其之所以可以称为“教友团体”，那是因为信友们的心神收敛，彼此心交神契、融为一体，一起走进了“精神圣堂”。甚至可以说，当众人同心合意组成属神的圣堂空间时，真正意义的团体才会出现。而也就是因为彼此的精神相通，所以才能超越那有形可见的建筑物，建构成举行圣祭的真正属神的“圣堂”。因此，一个真正“圣堂”的产生，或更好说，一个举行敬礼的信友团体的建立，就是由“静默”开始的。
除此之外，“静默”还可以使得将要开启的语言变得更有力量。因为我们的心灵如果不在静默中养精蓄锐，而一直处在聒臊当中，那么势必让语言失去生命的色泽与质感，而变得平庸。这就如同一块不断播植而不休耕的麦田，很快地便会实力涸竭，成为瘠田。因此，欲使言语在这俗世的喧腾里，散发出静谧的生命氤氲以及静沉沉的力量，就必须经过静默的陶冶。
所以在举行弥撒时，“静默”是至为重要的，因为静默会帮助我们在混浊的思维里听见天主的声音。因此，要懂得参与礼仪，就要学会静默，静默会指引我们与那向我们诉说爱情的天主圣言相遇，并且听到天主的心事底蕴，同时在我们的生命中绽放出如爱情般一见钟情的璀璨光辉。
此刻我突然想起了《道德经》里老子说过的：“大音希声。”我静静地感受着这四个字。
文：潘家骏神父
