文章类别: 圣经疑难

出谷纪 20章1-17 节记载了所谓的“十诫”。其中第17节 说：“不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。“这句话清楚显示在犹太人的观念中，女人、奴隶和牲畜都一起被视为男人的财产。（另见申5:21）。这就是一般人所谓的十诫中的第十条。在原文中，该声明是一道法律，说明犹太人该尊重近人的财产权，不可贪婪侵吞。

马尔谷福音1:12-13写耶稣公开福传前到了旷野。（也见玛4:1-11和路4:1-13）。马尔谷的描述简短扼要。经文写耶稣受洗后，就被圣神“立即”催促到旷野里去，表达了行动的即时性。玛窦和路加对受诱惑的内容有详细的叙述，这却不是马尔谷所要强调的。那么马尔谷这两句简要的描述有什么目的呢？

上一篇文章我们说路加福音第九章提到耶稣驱逐了一个魔鬼，却有人诬告祂仗赖魔王贝耳则步驱魔。于是耶稣说了“不随同我的，就是反对我”的话。

路加福音中提到若望宗徒对耶稣说：“老师，我们曾看见一个人，因你的名字驱魔，就禁止了他，因为他不与我们同伙。”耶稣却向他说：“不要禁止…… 因为谁不反对你们，就是倾向你们。”(路9:39-40)马尔谷福音则说“就是倾向我们”。(谷9:40)这里耶稣似乎表达出宽容的态度，接纳不同的人为“自己人”。

玛窦24章28节说：“无论在那里有死尸，老鹰就聚集在那里。”这“死尸”和“老鹰”是什么意思？有人认为本节的意思非常直接，“死尸”就是动物的尸首，“老鹰”就是秃鹰，并不另外具有什么象征意义。在当时，这句话应该是一句成语，其意义与中国成语“影不离形”相似。按上节：“闪电”从东方发出，直照到西边，与本节连在一起阅读的话，就知道它们是“比喻性”的话。前者形容主降临之迅速，后者则形容仇敌受报应之迅速。但两节中的“闪电”、“死尸”和“老鹰”、都不单独地另外有特殊的象征意义。

马尔谷福音(4:10-12):“当耶稣独自一人的时候，那些跟从他的人和十二门徒便问他这些比喻的意义。耶稣对他们说：‘天主国的奥义只赏给了你们，但对那些外人，一切都用比喻，使他们看是看，却看不见；听是听，却听不明白，免得他们回头，而得赦免。’”中所说的，(也见于玛13:13-15，路8:10) 让读者有些费解。其中包括三个疑点：

为什么耶稣称自己为“人子”，而我们知道祂是永生天主之子。在新约中耶稣常用的名号中，“人子”是祂自己使用最多的称号。上篇提到这个名称的一个用法与基督的受辱受难有关，而另一个重要用法与那些提到祂的超升和荣耀的章节相联系。

为什么耶稣称自己为“人子”，而我们知道祂是永生天主之子。在新约中耶稣常用的名号中，“人子”是祂自己使用最多的称号，而其他人很少使用。在福音书之外，见于宗7:56 及默1:13;14:14。而在福音书中，耶稣几乎只使用这个自称，共有86次。耶稣用这个名号来称呼自己，为让人们仔细思考祂是谁，祂的使命是什么。（若12:34; 若13:31-32）。

圣咏137的作者是被充军巴比伦的以色列人。每当他坐在巴比伦河畔，一想起故乡耶路撒冷的时候，不禁悲从中来而泪流满面。其实他们流亡当地已经很多年，那里的居民以为他们早已经接受现实，没想到邀请他们奏乐唱歌，唱一支属于他们家乡的歌时，作者还是那么悲愤激动。

旧约圣经里多处提到奴隶时都是平铺直叙，可见当代奴隶制度普遍实行，是社会制度的一部分。肋未纪25:44-46这么说：“你需要的奴婢，应来自四周的民族，由他们中可购买奴婢。此外，可从同你们住在一起的外方人中，或从他们在你们境内所生的后代子孙中，购买奴婢。这些奴婢可成为你们的产业，可将他们留给你们的后代子孙，当作永久的产业，使他们劳作。