神的儿子和人的女儿到底是指谁？
创世纪记载亚当与厄娃有两个儿子加音和亚伯尔，之后还生了舍特。创世纪第五章讲述了后来亚当的后裔如何不断的繁衍，而且人人都有好几百岁。而在第六章，却突然有这样的描述：“当人在地上开始繁殖，生养女儿时，天主的儿子见人的女儿美丽，就随意选取，作为妻子。”还说从此以后，人的岁数就不超过120岁。（创6:1-4）
创世纪的写作使用“讲故事”的手法，而不是报道历史事实。因此我们绝对不可按字面意思来诠释这些经文。以亚当的最初两个孩子来说，经文说加音是个农夫，亚伯尔是个牧人。从人类经济发展史可知，人类最初的谋生方式是打猎，接着才想到豢养，之后才进入放牧时代。同时也有采摘野果，而农耕是比较迟才出现的。从打猎到农业种植是经过一段长时间。作为原祖的儿子，他们不可能从一开始就是农夫和牧人！可见把加音和亚伯尔列写成两种工作的竞争者，不符合历史发展的事实，而是有其特别寓意的。
阅读圣经时遇到诸如此类的困惑，我们无需紧张，重要的是要弄清楚圣经原文的体裁与写作手法，然后再探讨当时的历史与文化背景，这些困惑自会迎刃而解。言归正传，加音和亚伯尔的故事有什么寓意呢？作者其实要以这两个人物，表达两种文化的竞争。亚伯尔是牧人，代表游牧文化，希伯来民族起初属于这种文化；加音耕田，是定居农民的典型，代表另一种文化。在迁移争地时，两者之间不断的发生对抗与争斗。把游牧文化的希伯来人写成受害者，是强烈民族主义的自然现象。
故事说加音袭击了弟弟亚伯尔，将他杀死。动机按经文字面的解释是：“上主惠顾了亚伯尔和他的祭品，却没有惠顾加音和他的祭品；因此，加音大怒，垂头丧气”。把仇杀的原因归因为天主的主观偏袒而引起加音的妒忌与不满，是古希伯来人的“万事归神”观念作祟。目的虽然要表达天主有无上的自主权，却是对神的一个错误观念。是古人诸多错误观念之一，是我们必须否定的。
这里也稍为讨论原祖和后代的关系这个问题。当初人类的祖宗是否只有一男一女, 或是有一群人？究竟亚当厄娃的其人其事，是历史性的真实存在，或是象征性的故事？要探索这问题的答案，必须从已知追溯未知，也就是从现在的各种族群，再往回看。简单来说，现在我们发现南撒哈拉非洲人种、高加索人种、蒙古人种、和澳大利亚人种等。那他们有可能都出自同一对祖先吗？好像不太可能。但实在很难说，也无法提供任何正面或负面答案的证明。
从创造与进化的角度看，时有听说“无神论的偶然进化”，以及“有神论的创造进化”两种观点。前者认为生物的出现纯属偶然，而后经过常时间不断发展，由低等生物演化出人类。后者相信神的创造说，而后有两种进化立场。第一种立场确信神直接创造世界和人类，也就是按创世纪的字面文字，神直接创造了亚当厄娃，始祖确实真有其人, 不是代表性或象征性的人物，人类没有什么进化的过程。第二种立场认为有所谓神导的进化论，就是认为宇宙与人类是在神的引导下，经过一段长时间的进化发展，不是由神的直接创造。亚当厄娃不需要是历史人物，他们是象征人类始祖的典型。上述各种说法包括揣测、假定和推理，可靠度视其引证和推理的严密性而定，读者可思考判定。
在说回“天主的儿子和人的女儿”的描述，这到底指什么？在当时以色列民族的历史背景下，天主的儿子指的是敬拜天主的以色列民族，人的女儿则是指选民之外的外邦人。两者的杂居与通婚导致部分选民抛弃自己的至上神信仰，引起希伯来社会秩序的混乱。犹太先知宣称其后果将导致毁灭，并以洪水灭世的故事为警戒。最终需要天主的“再创造”工程才能够修复，也就是洪水之后的新秩序世界。
文：萧永伦神父
