在《宗徒大事录》第3章中，伯多禄和若望在圣殿一个名叫“丽门”的门前，治愈了一位生来瘸腿的人。这一奇迹引起了大批民众的聚集。伯多禄乘机宣讲说那人是奉纳匝肋人耶稣基督之名得了治愈。耶稣曾被百姓钉在十字架上，但天主使他从死者中复活。正当他们向百姓讲话的时候，司祭、圣殿警官和撒杜塞人来到他们那里，大为恼怒，于是拘捕了他们，并在第二天审问他们。伯多禄充满圣神答辩他们，总结时说：“除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。”（宗4:12)问题是，伯多禄的这段话，是否表示天主没有，也不能通过其它任何方式使人得救？
若仔细阅读这段说词是上下文，就知道伯多禄说话的背景是被犹太宗教权威人士逮捕，并在公议会前受审讯。议会的成员包括司祭、长老、经师，以及大司祭家族的人。他们正是曾判决耶稣死刑的同一机构的人。
他们追问：“你们凭什么能力，或以谁的名义行这事？”（宗4:7)这个问题直接引出了伯多禄的回应。伯多禄“充满圣神”，郑重宣告：病人是奉纳匝肋人耶稣基督之名得了治愈； 而耶稣是被他们钉死在十字架上的，但天主使他复活了的那位；祂就是“匠人所弃而不用的石头，反而成了屋角基石。”（咏11:8) 接着他进一步强调“除他以外，别无救恩；因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救。”（宗4:12)
伯多禄所说的“得救”，包括身体得到的治愈，从罪恶中得到释放，以及借着耶稣使人实现更新与复兴。伯多禄所宣告的是：天主如今决定性地通过耶稣基督施行祂的救恩工程，而不是通过犹太公议会所维护的圣殿制度、法律实践、和对政治性默西亚的亚的期待。他的宣告为何如此强烈，因为他面对有权惩罚他的宗教权威者，坚定的宣认耶稣基督才拥有独一无二的救恩权威。
初期教会身处犹太传统之中，逐步确立自身的信仰身份，因此伯多禄所使用的语言必须非常明确，而且具有排他性。他特意否定犹太传统得救的概念，以便突显相信和接受耶稣的重要性。宗4:12的这段话出自一个非常具体的历史、宗教与法律背景，这背景解释了为什么伯多禄的宣告如此坚定而有力。但他不是要发表一个普及的神学立场，不是说天主不能用别的方式使人得救。
得救意味着人的罪过得赦免，并免于与神分离的后果。积极地说，得救意味着与神相通而被带入丰盛的生命。这不仅是一个瞬间，而是一个根植于天主的恩宠的终生过程。天主借着多种方式赐予人生命，但祂赐恩最完整和齐全的方式是通过降生成人的耶稣。