在迦拉达书2章1到12节，保禄讲到他对外邦人的使命，以及他与伯多禄的对峙。他的话给读者的印象是他是对的，而伯多禄是错的。他说：“刻法来到安提约基雅时，我当面反对了他，因为他有可责的地方。原来由雅各伯那里来了一些人，在他们未到以前，他惯常同外邦人一起吃饭；可是他们一来到了，他因怕那些受割损的人，就退避了。”因为这段话只是保禄的一面之词，他没有提到伯多禄的回应，不少读者认为保禄做出了正确的判断，他公开批评伯多禄是正确的。客观来说，他有道理吗？

耶稣增饼的奇迹是唯一四部福音都提到的奇迹。在面饼的数目和所剩下的碎块用了几个篮子来装满这两方面，玛窦的第一记述 (14:13-21)、马尔谷的第一记述(谷6:30-34)路加的记述(9:10-17) 和若望的记述是一致的。但各福音的写作有各自的场景，也针对不同读者强调了不同的主题。马尔谷的第二记述(谷8:1-9) 和玛窦的第二记述 (玛15:32-39) 提到不同的数目的饼和篮子，另有其用意。

谷5:1-20写耶稣来到革辣撒旷野的地方，遇到一个附魔的人。魔鬼求耶稣不要驱赶他们离开，正巧那里有一大群猪在山上牧放着，魔鬼就恳求耶稣允许他们进入那些猪内。耶稣准了，魔鬼于是从那人身上出去，进入猪内。那群猪就从山崖上直冲到湖里淹死了。路加福音 8:26-33 和玛窦福音8:28-34也有类似的描述。
从地理上讲，让猪群从革辣撒跑到“海里”是匪夷所思的。革辣撒距离任何大型水域约 30英里。若真是那样，耶稣和那个被附魔的人站在那里等猪到海边要等上好几个小时。玛窦似乎意识到了这个难题，就将地点从革辣撒改为加达辣，但后者距离湖边还有六英里，跑去还要一段相当长的路。可见我们不该从字面理解经文的意思。

户籍纪16-17章提到科辣黑、达堂、阿彼兰和翁四人，以及另外两百五十人起来反对梅瑟。这些属于肋未支派的人不满梅瑟没有授予他们司祭的职务，而只负责辅佐司祭的工作(16:7-10)。另外，他们抱怨梅瑟没能立即带领他们进入流奶流蜜的地方，反而在旷野中受苦(16:13-14)。梅瑟知道情况以后非常愤怒，于是召集了提出投诉的三位长老参加一早举行的聚会，结果上主在百姓的帐棚下把地裂开，吞灭了四人和那提出了同样抱怨的两百五十人。

出谷纪 20章1-17 节记载了所谓的“十诫”。其中第17节 说：“不可贪你近人的房舍。不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。“这句话清楚显示在犹太人的观念中，女人、奴隶和牲畜都一起被视为男人的财产。（另见申5:21）。这就是一般人所谓的十诫中的第十条。在原文中，该声明是一道法律，说明犹太人该尊重近人的财产权，不可贪婪侵吞。

马尔谷福音1:12-13写耶稣公开福传前到了旷野。（也见玛4:1-11和路4:1-13）。马尔谷的描述简短扼要。经文写耶稣受洗后，就被圣神“立即”催促到旷野里去，表达了行动的即时性。玛窦和路加对受诱惑的内容有详细的叙述，这却不是马尔谷所要强调的。那么马尔谷这两句简要的描述有什么目的呢？

上一篇文章我们说路加福音第九章提到耶稣驱逐了一个魔鬼，却有人诬告祂仗赖魔王贝耳则步驱魔。于是耶稣说了“不随同我的，就是反对我”的话。

路加福音中提到若望宗徒对耶稣说：“老师，我们曾看见一个人，因你的名字驱魔，就禁止了他，因为他不与我们同伙。”耶稣却向他说：“不要禁止…… 因为谁不反对你们，就是倾向你们。”(路9:39-40)马尔谷福音则说“就是倾向我们”。(谷9:40)这里耶稣似乎表达出宽容的态度，接纳不同的人为“自己人”。