旧约法律能被放弃吗？
玛窦5:17-18说：“你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。我实在告诉你们：既使天地过去了，一撇或一划也决不会从法律上过去，必待一切完成。”
文中“一撇或一划也决不会从法律上过去”是什么意思？有人说，那是指必须完全遵守梅瑟法律， 连其中最微小的一条都不能被忽略和放弃，因为它们有永恒的价值和作用。如果真是这个意思，那么耶稣就是自我矛盾了。因为四部福音中，我们多次读到耶稣告诉门徒们无需死守法律的条文。比如关于食物的禁忌和洗洁问题，耶稣就曾否定梅瑟的规定。他说：“你们不明白吗？你们不晓得：凡从外面进入人内的，不能使人污秽，因为进不到他的心，但到他的肚腹内，再排泄到厕所里去吗？──他这是说一切食物是洁净的。”（参阅谷7:1-23）
在马尔谷福音中，耶稣在安息日允许他的门徒在行路时掐食起麦穗来吃，也在安息日治好了一个有枯手的人。(谷2:23-28,3:1-6) 耶稣敢于相反法利赛人，因为他相信安息日许行善和救命 (谷3:4)，以及他就是安息日的主人 (谷2:28) ，而不是僵硬固化的守法律条文。耶稣来宣讲天国的福音，他的道理强调从心性的转化开始，去引导外在行为，因此成全了旧约的法律所要发挥的精神。基督徒跟随他的教导，听从他的圣训，而不必死守梅瑟法律！
教会初期的领袖们也不把“一撇或一划”那 句话理解为旧约法律条文的永恒性。比如对“割损礼”的必要性，初期教会领袖们经过一番讨论以 后，议决割损对基督信徒是没有必要的，于是毅然而然的公布了这个决定，并从此不再改变。(参阅 宗15:1-35）
为正确诠释“一撇或一划”那句话，我们一 定要阅读上下文。首先该句子的结语是“必待一切完成。”天主子耶稣降生人间宣讲天国的道理，是天主完整和满全的自我启示。他的到来就是旧约法律的目的与作用的“完成”，因为旧约所期待的默西亚已经来临了。从今以后，新约的重点要放在耶稣和他的福音上，只有耶稣和他的话才是“永远长存”。(玛24:25）保禄这么说：“这样，法律就成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。但是“信仰”一到，我们就不再处于启蒙师权下了。”(迦3:24-25）
既然如此，那么5:19又怎么解释呢？该句子 说：“谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的。”从玛窦福音第五章上下文来看，本节所提到的“诫命”不是指梅 瑟法律，而是指耶稣的“山中圣训”。在第20节，耶稣就这么告诉门徒们说：“除非你们的义德超过经师和法利赛人的义德，你们决进不了天国。”
接着在玛5:20-48的经文里，耶稣引用六个例子来对照梅瑟法律的要求，以及耶稣自己的标准。简要来说，耶稣提出六个议题时说明了旧约和新 约伦理实践的对比：旧约法律提出“不可杀人”， “ 不可奸淫” ， “ 休妻要先休书” ， “ 不可食言”，“以牙还牙，以眼还眼”，以及“爱近 人，但恨仇人”。这些法律提出了问题所在，以 及法律的禁制作用，却没有说明如何根本的解决问题。耶稣却要求门徒们“超越经师和法利赛人的义德”，就是不要死守法律的条文，而要明白与发挥伦理应有的精神，做到由内而外的伦理实践。所以耶稣解释了六个问题的更基本处理之道是：“消除怨恨才不会伤害别人”，“男女关系中不要有邪淫的念头”，“对婚姻要忠实”，“人与人之间的承诺要有诚信”，“被得罪时要能宽恕与修和”， 以及“不偏袒近人，要博爱众人”。有这样的精神， 门徒才能够做到“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。”。(5:48)
文：萧永伦神父
