8 旧约法律能被放弃吗?

旧约法律能被放弃吗?

玛窦5:17-18说:“你们不要以为我来是废除法律或先知;我来不是为废除,而是为成全。我实在告诉你们:既使天地过去了,一撇或一划也决不会从法律上过去,必待一切完成。”

文中“一撇或一划也决不会从法律上过去”是什么意思?有人说,那是指必须完全遵守梅瑟法律, 连其中最微小的一条都不能被忽略和放弃,因为它们有永恒的价值和作用。如果真是这个意思,那么耶稣就是自我矛盾了。因为四部福音中,我们多次读到耶稣告诉门徒们无需死守法律的条文。比如关于食物的禁忌和洗洁问题,耶稣就曾否定梅瑟的规定。他说:“你们不明白吗?你们不晓得:凡从外面进入人内的,不能使人污秽,因为进不到他的心,但到他的肚腹内,再排泄到厕所里去吗?──他这是说一切食物是洁净的。”(参阅谷7:1-23)

在马尔谷福音中,耶稣在安息日允许他的门徒在行路时掐食起麦穗来吃,也在安息日治好了一个有枯手的人。(谷2:23-28,3:1-6) 耶稣敢于相反法利赛人,因为他相信安息日许行善和救命 (谷3:4),以及他就是安息日的主人 (谷2:28) ,而不是僵硬固化的守法律条文。耶稣来宣讲天国的福音,他的道理强调从心性的转化开始,去引导外在行为,因此成全了旧约的法律所要发挥的精神。基督徒跟随他的教导,听从他的圣训,而不必死守梅瑟法律!

教会初期的领袖们也不把“一撇或一划”那 句话理解为旧约法律条文的永恒性。比如对“割损礼”的必要性,初期教会领袖们经过一番讨论以 后,议决割损对基督信徒是没有必要的,于是毅然而然的公布了这个决定,并从此不再改变。(参阅 宗15:1-35)

为正确诠释“一撇或一划”那句话,我们一 定要阅读上下文。首先该句子的结语是“必待一切完成。”天主子耶稣降生人间宣讲天国的道理,是天主完整和满全的自我启示。他的到来就是旧约法律的目的与作用的“完成”,因为旧约所期待的默西亚已经来临了。从今以后,新约的重点要放在耶稣和他的福音上,只有耶稣和他的话才是“永远长存”。(玛24:25)保禄这么说:“这样,法律就成了我们的启蒙师,领我们归于基督,好使我们由于信仰而成义。但是“信仰”一到,我们就不再处于启蒙师权下了。”(迦3:24-25)

既然如此,那么5:19又怎么解释呢?该句子 说:“谁若废除这些诫命中最小的一条,也这样教训人,在天国里,他将称为最小的;但谁若实行,也这样教训人,这人在天国里将称为大的。”从玛窦福音第五章上下文来看,本节所提到的“诫命”不是指梅 瑟法律,而是指耶稣的“山中圣训”。在第20节,耶稣就这么告诉门徒们说:“除非你们的义德超过经师和法利赛人的义德,你们决进不了天国。”

接着在玛5:20-48的经文里,耶稣引用六个例子来对照梅瑟法律的要求,以及耶稣自己的标准。简要来说,耶稣提出六个议题时说明了旧约和新 约伦理实践的对比:旧约法律提出“不可杀人”, “ 不可奸淫” , “ 休妻要先休书” , “ 不可食言”,“以牙还牙,以眼还眼”,以及“爱近 人,但恨仇人”。这些法律提出了问题所在,以 及法律的禁制作用,却没有说明如何根本的解决问题。耶稣却要求门徒们“超越经师和法利赛人的义德”,就是不要死守法律的条文,而要明白与发挥伦理应有的精神,做到由内而外的伦理实践。所以耶稣解释了六个问题的更基本处理之道是:“消除怨恨才不会伤害别人”,“男女关系中不要有邪淫的念头”,“对婚姻要忠实”,“人与人之间的承诺要有诚信”,“被得罪时要能宽恕与修和”, 以及“不偏袒近人,要博爱众人”。有这样的精神, 门徒才能够做到“你们应当是成全的,如同你们的天父是成全的一样。”。(5:48)

文:萧永伦神父