2021年1月12日“宗座礼仪及圣事部”颁布了“疫情期间圣灰星期三撒放圣灰备注”：“司铎念祝福灰烬的祷文，然后在静默中洒上圣水。司铎面对会众，按《罗马弥撒经书》所戴，向会众念一次以下其中一式经文：‘你要回头改过，信从福音！’或‘人哪！你要记住，你原来是灰土，将来还要归于灰土。’继而，司铎清洁（消毒）双手，戴上口罩，保护口鼻；然后，给来到他前的信友撒放圣灰，或按情况，司铎前往站立原位的信友，给他们撒放圣灰。司铎在领圣灰者头上撒下圣灰，不用念任何经文。”
再过一周的主日（10月18日）就要庆祝“普世传教节”了。
这个每年10月份倒数第二个主日庆祝的节日是由教宗碧岳十一世于1926年制定的。他制定此节日的目的，是为提醒普世各地方教会，要不断地更新福传使命以及对这使命的实践，并为这使命注入与时俱进的新思维与新方法。而早在今年5月31日“圣神降临节”当日，教宗方济各就已经按惯例为今年的传教节发布了文告。今年的《传教节文告》是以“我在这里，请派遣我”作为主题，在其中，教宗特别指出了新冠状病毒肆虐下的传教使命。
九月十四日教会举行“光荣十字圣架”庆日。谈到耶稣的十字架，我们总会联想到在旧约《户籍纪》1:4-9中，所记载的以色列子民在浪迹旷野时所发生的一件事，一件按我们人的理智来说会认为很奇怪的事，但因着耶稣的十字架这件事却是成了一件意义深刻的事。当以色列人出离埃及的奴役之后，在旷野的旅途中，他们面对饥渴已不耐烦，于是抱怨天主和梅瑟。虽然天主降下玛纳养活了他们，但他们的欲望有如无底深洞一般，总是无法满足。天主于是打发火蛇到人民中间，咬死许多以色列人，惩罚了他们。他们知道自己犯了罪，因此请求梅瑟为他们去向天主求饶。天主答应了梅瑟的祈求，并许诺说：“你做一条火蛇，悬在木竿上；凡是被蛇咬的，一瞻仰它，必得生存。”
八月十五日是“圣母蒙召升天节“。这端信理是教宗碧岳十二世在1950年钦定的，其意义是：我们相信荣福童贞玛利亚在结束了尘世生命之后，她的身体和灵魂已经一同被提升到天上的荣耀中，她在那里分享她圣子复活的光荣，并成为基督徒复活的保证。在圣母升天的奥迹里，同时也显明了我们每一个基督徒将来所要到达的境界，那就是我们将来也要同圣母一样，在天主的国里与基督共融，而圣母是先行我们一步，预先到达了这新天新地的境界。现在圣母正与天上的圣人们共融一起，成为一个诸圣相通功的团体。因此，我们在祈祷中会祈求圣母的转祷，也会祈求圣人的代祷，因为他们是一个已经在圆满救赎当中的诸圣团体。
在对观福音和保禄《格林多前书》的最后晚餐叙述中，也在增饼奇迹的叙述里，同时也在主耶稣复活后在提庇黎雅海边显现并与门徒的早餐中，我们发现一再地用以下四个行动词来描写餐宴：拿起、祝谢、擘开和交给。
犹记得2010年夏，随朝圣团到耶路撒冷朝圣，一行朝圣客来到“耶稣升天小堂”。这座采八角形建筑的圣堂位于耶路撒冷旧城以东的橄榄山山顶，基督徒和穆斯林都相信耶稣就是在此处升天。圣堂的中央有一块“升天石”，石上状似留有耶稣升天时右脚踩踏的脚印，基督徒就将其视为耶稣遗留红尘世间的最后痕迹，并加以行礼恭敬。
前一阵子，我非常有意识地在会院附近的诚品书店，翻找存在主义哲学家卡谬 ( Albert Camus ) 的小说作品《鼠疫》(LaPeste)。这部小说的虚构情节与真实人生两相对照，竟如出一辙得令人吓得颤抖。在惊吓颤抖中，也逼着我们不得不去省思：当生活被推往猝不及防的例外状态时，我们要如何面对这种种人性里因著“真实存在的围困空间”而产生的封闭与禁锢？
